△二、人法一异答。文二：初、章名。
会异第十一
会谓会融。异则三乘殊异。前问人法一异俱无立三乘之由，今明一中有三，非异中有三也。此则一乘是立三乘之由，谓一无为法巧顺三机。故今融会三乘，即一而异，故曰会异。如即水之波，波异。今会波归水，曰会异。前教章以三即一故不异，即此章明之。
△二、正答五：初、正答问。
无名曰：夫止此而此、适彼而彼。
此立迷悟二门。止，住也。适，造也。此即生死。彼谓无为。迷真理则住生死而曰此岸，悟真理则造无为而曰彼岸。是知理无高下，人有悟迷。今明真理随迷悟二缘，故有圣凡二相。下明随缘之义云。
所以同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。
真理随悟缘，则同三乘之得者。则三乘得者，皆得于无为。真理随迷缘，则同凡夫之失者。则凡夫失者，迷失于无为。此则迷悟得失在人，人有多端。凡夫失者，尚不离真，况三乘圣贤岂离真而有异也。
我适无为，我即无为。
我者，三乘人也。三乘皆造无为法，则三乘皆即一乘，故曰物我冥一。
无为虽一，何乖不一耶？
法虽是一，证有浅深，故不妨三，故曰一切贤圣皆以无为法而有差别也。此同《法华》中开显三乘即一乘而不待泯三之意，故云何乖不一。彼云：「汝等所行是菩萨道，渐渐具足悉当成佛」等文。
△二、举喻答。
譬犹三鸟出网，同适无患之域。
三鸟在网喻凡，出网喻圣。既出网鸟，空空无患碍。
无患虽同，而鸟鸟各异。
三鸟在空，必有远近之异。喻三乘证一理，有浅深不同。
不可以鸟鸟各异，谓无患亦异。
不可以鸟三而说空有三，喻所证一理无差。
又不可以无患既一而一于众鸟。
又不可以空一而一于三鸟，喻能证三乘自异。
然则鸟即无患、无患即鸟，无患岂异？异自鸟耳。
此结喻也。由三鸟冥虗故说同。空有远近，以喻三乘契理，一理有浅深也。
△三、法合答。
如是三乘众生。
合上三鸟。
俱越妄想之樊。
樊谓樊笼，合上出网。
同适无为之境。
同得无为之法，合上同到太虗。
无为虽同，而乘乘各异。
法本自一，人根有三。
不可以乘乘各异，谓无为亦异。
不可执权教三乘而废一实，以理无二故。
又不可以无为既一，而一于三乘也。
又开显一实，不待泯三乘，以根有优劣故。
然则我即无为、无为即我。
三人同证一理，一理随根有三，此则答前物我冥一也。
无为岂异？异自我耳。
法自一，人自三，此答前彼岸岂异，异自我耳。前则异中辨同，此则同中辨异。
△四、释所以。
所以无患虽同，而升虗有远近。
释喻也。
无为虽一，而幽鉴有浅深。
释法也。理虽一味，二乘但以生空智鉴，曰证生空真如。菩萨以二空智鉴，曰证二空真如。则人有利钝、鉴有浅深，而所证理等无高下。
△五、结成答意。
无为即乘也，乘即无为也。
结人法不异也。
这是为了说明人与法并非两样东西。
此非我异无为，以未尽无为，故有三耳。
这并不是说我和无为有所不同，而是因为尚未完全证得无为的境界，所以才会有三者的分别。
结一乘不待泯三。非谓人三异于法一，但于一法未能究尽，故有三乘。
归结为一乘并不需要刻意消除三乘。不是说人的三乘有别于法的统一，只是对同一法门未能彻底通达，所以才有了三乘的分别。