△就一明三。文二：初、法同人异问中二：初、章名。
**篇名** **从一体显三义**
**正文分两部分** 第一部分：**关于“法同而人异”的提问** 其中又分两节： 第一节：**章节名称**
诘渐第十二
追问渐次 第十二
诘，难也。渐，阶次也。因闻上法同而人异，故今诘难，既同证一法，何以人有三种之渐次耶？
问难，就是提出疑问。渐，是指修行的次第。因为听到前面说所证悟的法是相同的，但修行人却有差异，所以现在提出疑问：既然同样证悟一个真理，为什么人会有三种不同的修行次第呢？
△二、正问三：初、明断证同。文二：初、泛陈迷悟。
二、正式问答分为三部分：第一部分说明断除烦恼与证得觉悟的道理。文字分两段：第一段泛述凡夫的迷惑与圣者的觉悟。
有名曰：万累滋彰，本于妄想。
有人提出这样的看法：世间种种烦恼之所以不断滋生、显现，根源都在于虚妄的念头。
迷也。惑障不一，故云万。皆能缠缚有情，曰累。滋，多也。彰，显也。妄想者，无明也。由迷至理，妄念忽动，万惑俱兴也。
迷啊。迷惑障碍各不相同，所以说“万”。这些都能缠缚众生，叫做累。滋，就是多的意思。彰，就是显的意思。妄想，就是无明。由于迷惑了终极真理，妄念忽然发动，种种迷惑就都兴起了。
妄想既祛，则万累都息。
妄想消除后，一切烦恼便都止息了。
悟也。三乘同证无为，破妄出缠，只合等无高下。此以三乘俱破惑出离、同证一理，疑三乘人未尽无为之渐也。
觉悟啊。三乘修行者同样证得无为境界，破除虚妄、解脱束缚，本应平等无有高下。这里因为三乘修行者都破除迷惑获得解脱、共同证悟同一真理，所以怀疑三乘修行者尚未穷尽无为境界的次第。
△二、正叙所同三：初、智同。
二、正式叙述共同之处三部分：第一、智慧相同。
二乘得尽智。
声闻缘觉二乘行者证得烦恼断尽的智慧。
即生空智，我生已尽故。
由此证得无我的智慧，因为对自我的执着已经彻底断除。
菩萨得无生智。
菩萨证得了无生无灭的智慧。
即二空智。推检我法，四俱无生，谓不自、不他、不共、不无因故。生之与法，无生故空。又清凉五地疏云：「尽无生智者，无生是灭，因亡曰尽，即尽智也。后果不起，名为无生，即无生智。此尽无生，是其灭体。无学之智，如是而知，意在取灭为灭谛道。」据斯所释，则二乘但以因亡取灭曰尽智；菩萨兼果丧为灭，曰无生智。乃道谛中智有上下、取灭有浅深，故分二名也。
所谓二空智慧，就是通过推究检验自我与事物的本质，发现它们从四个角度观察都不存在真实的产生：不是自己产生，不是他者产生，不是共同产生，也不是无因产生。既然产生与事物本身都没有真实的生起，所以本质是空。另外，清凉国师在《华严经疏》第五地中解释道：“‘尽智’与‘无生智’中，‘无生’指的是灭除，因为因缘消亡称为‘尽’，这就是尽智；后续的结果不再生起，称为‘无生’，这就是无生智。这‘尽’与‘无生’，正是寂灭的本体。无学位的智慧，如此了知，其意在于将寂灭作为灭谛的修行道路。”根据这一解释，声闻缘觉二乘圣者只是以因缘消亡、证取寂灭称为尽智；菩萨则兼带果报也寂灭作为灭，称为无生智。这是由于在道谛中智慧有高下、证取寂灭有浅深，所以
△二断同。
第二，破除相同之见。
是時妄想都盡(本除)、結縛永除。
这时妄想完全消除(根本断除)，一切束缚永远解除。
末丧也。是时者，三乘到无学之时也。言妄想都尽者，惑除也。三乘无学俱无发业润生，故曰结缚永除。
妄想彻底消尽的时候，就是三乘修行者达到无学境界的时刻。所谓“妄想都尽”，是指所有迷惑烦恼都已断除。三乘无学圣者都不再造作能引发轮回的业力、也不再滋生烦恼种子，所以说“结缚永除”。
△三、证同。
第三、证明相同。
结缚既除，则心无为。
烦恼束缚已经除去，心就自然清净无为了。
三乘既无十使系缚，则障尽智圆，同契无为真理。二乘以我空证，菩萨以二空证也。然三界系缚，正在烦恼障能发业润生故，所知障即无此能。但以菩萨入假利生，恐障法空理，故须双伏双断。今就三乘出离证真，俱约烦恼障论，故云结缚永除，则心无为也。
三种修行道路既然没有十种烦恼的束缚，那么障碍除尽、智慧圆满，共同契合无为之真理。声闻、缘觉二乘以破除自我执着而证悟，菩萨则以破除自我与法相双重执着而证悟。然而三界的束缚，关键在于烦恼障能够引发业力、滋润轮回，所知障则没有这种作用。只是因为菩萨进入世间利益众生，唯恐所知障遮蔽对诸法空性的觉悟，所以需要同时制伏、断除两种障碍。此处就三种修行道路出离轮回、证悟真理而言，都是针对烦恼障来说的，所以说结使束缚永远消除，心就达到无为境界了。
心既无为，理无余翳。
心既然已经达到无为的境界，那么真理便不再有任何遮蔽。
三乘心契无为，于理更无余障。
三种修行途径都契合无为法理，在真理层面再没有其他障碍。
△二、引证同义。
第二，引用经文证明相同含义。
经曰：「是诸圣智不相违背，不出不在，其实俱空。」
经中说：“这些圣者的智慧互不矛盾，既不向外寻求，也不固守内在，它们的本质都是空无自性的。”
此引证智同也。虽所了生空与二空不同，而能了智不相违背。大悲菩萨了三界故不出，一切二乘离三界故不在，其实俱证空理，故同也。
这里引证智慧是相同的。虽然所领悟的“生空”与“二空”内容不同，但能领悟的智慧并不互相矛盾。大悲菩萨因为透彻了三界，所以不脱离三界；一切声闻、缘觉因为离开三界，所以不在三界之中。实际上他们都证得了空性真理，因此是相同的。
又曰：「无为大道，平等不二。」
经文又说：无为的大道是平等的，没有两样。
此引证所证理同故也。
这里引用这些经文来证明，因为所阐述的道理是相同的。
既曰无二，则不容异二。
既然说是没有分别，那就不能容许还有另外的分别存在。
再定理智同一之义。既曰所证理无二，则知能证心不可说异也。
再次阐明智慧与真理本是一体的道理。既然说所证悟的真理没有分别，就能明白能证悟的心也不能说是不同的。
△三、正诘渐次。
第三、正式问答的次第。
不体则已，体应穷微。而曰体而未尽，是所未悟也。
若是不去体悟也就罢了，一旦体悟便应当彻底探究精微之处。如果说体悟了却未能究竟，这正是不明白之处。
体者，解也。三乘起智断证既同，同证空理，本合归一。不解则止而不论，解则必臻微妙。何以前云未尽无为故有三耳？未晓此旨也。此一章为乍闻实教谈一理无差之人，未晓权中差别之旨，便欲坏三立一。而不知实教接权，但就三会一，非独即三而一，亦不妨即一而三。不知此者，未为得旨耳。
所谓“体”，就是理解的意思。三种修行途径（三乘）生起智慧、断除烦恼、证悟真理的过程既然相同，同样证悟空性之理，本应归于一体。不理解就停止不讨论，若理解则必定达到微妙的境界。为什么前面说“未能穷尽无为境界，所以才有三种区别”呢？是因为没有明白这个深意。这一章是针对那些刚听闻究竟教法、听说真理本无差别的人，他们尚未明白权宜教法中差别意义的深意，便想破除三种途径、只立一种。却不知究竟教法接引权宜教法时，只是就着三种途径而会归一体，并非单独将三种直接等同为一，同时也不妨碍从一体中显现出三种差别。不明白这一点的人，还不能算真正领会了宗旨。