△二、就法显人答。文二：初、章名。
明渐第十三
明，辨也。辨别同归一乘之人，从权入实，本有三乘之渐次。既知全一成三，故明三乘之渐次也。
△二、正答三：初、领前法一。
无名曰：无为无二，则已然矣。
人虽于理有偏圆，理本无二，是故究竟真实同归一乘无二之法。理当如是矣。
△二、责前人同。
結是重(平)惑，而可謂頓盡，亦所未喻。
此约方便教中三乘显然，以机不等故。结者，二障，分别、俱生，即用也。惑是无明，即体也。无明体上重重之结，故云重惑。二乘但伏断烦恼，菩萨伏断二障，三乘五位位位渐除。而前曰妄想都尽、结缚永除，故亦未晓此旨。是知即实而权，则三乘显然；即权而实，理同一味。但谓一理无差，便泯三乘修证渐次者，未为知悟也。
△三、正答渐次四：初、法喻正答。文二：初、引喻。
經曰：三箭中(去)的。
的谓红心。三箭同中一的，喻三乘同证一理。
三兽渡河。
象、马、兔三兽同渡一河，喻三乘同断三界结惑。
中渡无异，而有浅深之殊。
同中一的、同渡一河则无异，喻同断结惑，同证真理。而三箭到的有浅深、三兽入河有深浅，各别喻三乘断惑有深浅、证真有渐次。
者，为力不同故也。
为者，由也。由为三箭、三兽力有大小，故入水中、的有浅深之三，非为河、的有异也。
△二、法合。
三乘眾生(合三箭三獸)俱濟緣起之津。
济，渡也。津，河也。缘起则十二因缘。以法兼喻也，合上渡河。
同鉴四谛之的。
合上中的。然四谛、十二因缘，三乘别说互不相通。如前引《法华》云「为求声闻者说应四谛」等。若约互通，自有二义：一通观义。如经云：「上智观苦，得菩萨菩提。中智观苦，得缘觉菩提。下智观苦，得声闻菩提。上上智观苦，得佛菩提。」则知二乘同观四谛，通离十二因缘三世因果，但智用利钝不同。二互观义。说合十二因缘中过现五支因为集谛、现未七支果为苦谛，则声闻观苦集已了十二因缘，辟支观十二因缘已了苦集证灭修道。二乘皆然，但不如菩萨大悲行愿、长行六度尔。菩萨五六双修、圆证二空，岂不达三世因果、具道灭耶？此则三乘行门互具，故缘起、四谛通三乘断证。今论本意，正约断证二门。以缘起是三世因果，不出惑业苦三，则三乘通断，故云俱济缘起之津。四谛是谛审世出世因果，如实真理不过二空，三乘通证，故云同鉴四谛之的。三乘既通名出世证真，故不约别分行相也。
絕偽即真(合上渡無異)，同昇無為(合上中無異)。
三乘人同离三界生死，同到无为彼岸也。
然其所乘不一者，亦以智力不同故也。
所乘不一者，指三乘智行不同也。声闻乘我空四谛出，缘觉乘我空十二因缘出，菩萨乘二空六度出。何故如此？下云「谓智力有大小不同故也」。合上浅深之殊，为力不同也。故知诸佛本意，普欲令其如我无异；为彼智力未及，教有渐次也。
△二、校二乘智量。
夫群有虽众、然其量有涯。
群者，不一之谓，万有也。言其万有则通一切有境。若在佛智，必尽无边。
正使智犹身子、辩若满愿。
梵云舍利弗怛罗，此云身子，弟子中智慧第一。梵云富楼那，此云满愿，亦云满慈，弟子中辩才第一。
穷才极虑，莫窥其畔。
穷极二声闻辩才智虑，不能窥度群有之边畔。
况乎虗无之数、重玄之域，其道无涯，欲之顿尽也？
虗无重玄，即一佛乘。真常妙道，横竖无涯，如何欲令二乘尽证？有边事相尚未尽知，况无边法体岂能尽证？则知二乘浅智力劣，故有阶渐也。
△三、引外书明渐。
书不云乎！「为学者日益，为道者日损。」
书是《道经》，今借文用。为者，修义。学者，敩也。道者，履于性也。修学者日益于见闻知解；修道者履于自性也，则日损于知解惑结。吾教有学有修，止在于等觉。
为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓？
修无为者，解惑渐除而无为渐现，此非顿得之言谓。
要损之又损之，以至于无损耳。
此三句，位位皆有，即诸位中入、住、出之三心，即加行、正行、胜进行之三行。如断初地惑，在地前要损，名加行入心。要者，欲义也。入初地时又损，即正损，名正行住心。至于无损，求进二地，名胜进行出心。则地地皆有此三行三心。至于无所损者方惑亡解丧、心境一如，故地地皆证一分真如。又要损在三贤，又损在地上，至于无损在妙觉也，此则约始教断实惑说。若约终教，无断而断，虽惑本自真，而真随惑缘，亦能随断缘亦不妨断。故《楞严》云：「理虽顿悟，承悟并消。事非顿除，因次第尽。」若无惑可断义，即归顿矣。
△四、引经结智用。
经喻萤日，智用可知矣。
净名谓富楼那云：「无以日光等彼萤火。」萤光喻二乘，曰光喻菩萨。此据三乘对辩，则知智有优劣也。