△二、位位寂灭答。文二：初、章名。
动寂第十五
动是用，寂是体，谓行人修因契果、断惑证理，皆以前般若为能修也。谓以无知之般若，修即真之因，契如实之果，断不异真之惑，证寂灭之理，是则能所断证即寂灭相，动而常寂故曰动寂。故清凉云：「良以非真流之智无以契真，何有饰真之行不从真起？」此据实教入住已来，直至究竟，始终如此。非谓七地已后方得动寂不二。此论一乘正行，在此章显示。
△二、正答四：初、显所修之行。文三：初、引经总标。
无名曰：经称圣人。
引经通标证真起实行之人。
无为而无所不为。
为者，作也。三慧中属修慧。谓若称真，则无惑可断、无理可证、无行可修、无位可得，故曰无为。心虽明了。力不自由，见有幻相未除、空尘不说。当以如幻之智，断幻惑、证幻理、修幻行、求幻位，故曰无所不为。直须断至无断、证至无证，方曰究竟。今就因门，从解起行，则无断而断、无证而证，故曰无为而无所不为。寂而常动，动不乖寂也。大意如是，故曰总标。
△二、释成大意。
无为，故虽动而常寂。
释上寂义。修即无修，是即动之寂。
无所不为，故虽寂而常动。
释上动义。无修而修，是即寂之动。
虽寂而常动，故物莫能一。
无修中起修，能所修相不一。
虽动而常寂，故物莫能二。
修即无修，能所一相。
物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。
逾，过极之义。言不二，则能所同寂，此乃即至动而见至寂。言不一，则二相宛然，即至寂而见至动。上则即随缘同不变，次乃即不变而不坏随缘，故动寂二名，言之似异，义实同时。
△三、结示所以。
所以為即無為(進修即寂滅)、無為即為(寂滅即進修)。動寂雖殊，而莫之可異也(事理二行名殊義一也)。
△二、明能修之心五：初、引经标义。
《道行》云：心。
能修之心，体是本觉、用即是智，位位各具入、住、出三心，通根本后得。
亦不有亦不无。
心体真实，本非有无，亦无能所修相，泯同平等故。《华严》亦云：「无有如外智，亦无智外如。」今正约照用不滞二边空有之病，非唯所修之行为无为不二，能修之心照与无照亦乃同时，故云亦也。
△二、释经大意。
不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。
寂照同时，非有无二心，故经曰「不有不无」。
△三、逆顺推释。文二：初、问。
何者？
问上不若有无之义。
△二、释。文二：初、反释责非。
有心，则众庶是也。
众庶者，不一也，指三界众生心皆有作攀缘。释上有心也。
无心，则太虗是也。
释上无心也。
众庶止于妄想、太虗绝于灵照，岂可止于妄想、绝于灵照，标其神道而语圣心者乎。
进修所谓动，此是以妄想语圣心；又谓入无为是寂，此是以太虗标神道，焉可以邪而求正道？
△二、顺释正理。
是以圣心不有，不可谓之无。
闻说不有，寂而常照，不可执无。
圣心不无，不可谓之有也。
闻说不无，照而常寂，又不可执有。此遣随言执也。
不有，故心想都灭。
想谓取像。能证之心既无取着，故经曰「不有」也。
不无，故理无不契。
无不契者，尽契真理。能契之心非无，故经曰「不无」也。
理无不契，故万德斯弘。
弘，大也。万德者，称性之德不一。故《起信》云：「如来藏具足无量性功德故。」心能证理，则称理之德一一广大无涯，故曰斯弘。
心想都灭，故功成非我。
须菩提云：「我不作是念」等。况大乘菩萨能所一相、心想都亡，岂有我心成就功行？故曰非我。
△四、结成所以。
所以应化无方，未尝有为。
达俗不妨证真，动而常寂。
寂然不动，未尝不为。
证真而常达俗，寂而常动。
△五、引经证义。
經曰：「心，無所行(平)無所不行。」信矣。
行者，断惑证理、修因契果，皆名曰行。行能行之心，动寂同时，斯可信矣。
△三、引前结示三：初、正引二：初、引前经。
儒童曰：
世尊因地为菩萨，名曰儒童。前难者但见文违，未见意顺，故今亦就儒童所说引不二之义，令彼信悟故。
昔我于无数劫，以国财身命施人无数。
七地二僧祇劫满，故说昔曾以国位财宝舍身分或尽命。以此内外财行施，不可知其数量。
以妄想心施，非为施也。
妄想不一，所谓求佛果、进上位、要行满、欲因圆。但有能所修相，皆曰妄想，竝非称实之行也。
今以无生心，五华施佛，始名施耳。
智虗无生，为能修心。五华施佛，体即无生。为所修行能所同真而不坏，以华施佛，始名称实之施。岂动寂有异也？言五华施佛者，经说佛因中昔名摩衲婆，此云儒童，买五茎优钵罗华即青莲华，施然灯佛。此时心诣无生，三轮同寂。故然灯与记释迦牟尼。《金刚》亦云：「以实无有法得菩提故，然灯受我记也。」
△二、引别经。
又空行(去呼)菩薩入空解脫門。
入者，证也。解脱门有三：一空、二无相、三无愿，今举初摄后故。言解脱，谓离系缚。根本智为能入三解脱为门户，由此故能于一切法证真如性，故曰入空解脱门。此则以智契理耳。
方言：今是行时，非为证时。
方者，始也。菩萨但行三解脱行，不求证三解脱相。此则正行行时不见行相也。非独儒童，空行菩萨亦尔。
△二、结成。
然则心弥虗、行弥广，终日行，不乖于无行者，心也。
结上也。弥，极也。既以至虗之心造行，则行亦寂灭。尚无二相，岂有行耶？
△三、广示。
是以《贤劫》称无舍之檀。
《贤劫经》也。梵云檀那，此云施，即六度之一也。三轮同寂，虽无舍而施行弥勤，故曰之檀。
《成具》美不为之为。
《成具经》也。此通一切竝皆无作而作。
禅典唱无缘之慈。
禅经也。能缘所缘，理同一味，故无二相。而大慈拔济不息，即四无量之一也。
《思益》演不知之知。
《思益经》也。能修之智，无知而知，此即根、后二智。此四句经，古人多配六度，唯初后义现，二三两句文引难对。今但随文释之，此皆即真之行，行行全真，菩萨造修必当如是。故《起信》发心，先信真如及三宝故。
△四、责非玄悟。文二：初、责其所执。
圣旨虗玄，殊文同辨。
圣教旨趣虗寂玄微，唯智可了，非情所测。动寂之文有殊，不二之义同辨。
岂可以有为便有为、无为便无为哉？
责前闻动执有为、闻寂执无为。
菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为、不住无为，即其事也。
此引《净名经》。香积诸来菩萨向佛求法，当还本土。佛告曰：「有尽不尽平等法门。汝等当学。何谓尽？谓有为法。何谓不尽？谓无为法。」则菩萨当住平等、不住二边，不尽有为即有而无，不住无为即无而有，即菩萨动寂不二之行，故云即其事也。
△二、斥其非喻。
而以南北为喻，殊非领会之唱。
南北之方定异、寂动二行常一，将定异而喻常一，岂能领解也。已上显等行毕。