△后二，就人法示等证。文二：初、明人法同异。文二：初、先后穷源问。文二：初、章名。
**其次第二点，通过人与法来显示平等印证。** 文字分为两部分：首先，阐明人与法的同异。文字又分为两部分：首先，是先后穷究本源的问答。文字再分为两部分：首先，是章节名称。
穷源第十六
穷究根源第十六
穷谓推穷，源谓本源。前章已知一乘正行动寂同时，今则行成必证，未晓证法之人，人法谁先谁后？先者为源，二俱有过，故推穷之。
穷是推究到底的意思，源是根本源头。上一章已经阐明一乘正行是动与静同时具足的，如今修行成就必然证果，但还不明白证悟之法与证悟之人，人与法究竟谁先谁后？若认为有先有后、以先者为根源，那么两者都会产生过失，所以要彻底推究这个问题。
△二、正问二：初、先人后法过。
二、正式提问分为两部分：首先，是从人过渡到法的过失。
有名曰：非众生无以御三乘。
有人提出这样的疑问：如果没有众生，也就无法引导他们修行声闻、缘觉、菩萨这三乘佛法。
御者，进也。先有人，方可进御三乘。因行理合云御一乘。今约从凡入渐，渐必归实，据昔曰三乘也。又问者多约权难实故也。
御，是前进的意思。先有引导的人，才能带领众生进入三乘的修行。从修行实践与真理契合的角度说，应称为引导至一乘。现在则是从凡夫开始逐渐进入，渐修必然归于究竟真实，所以根据过去的情形而称之为三乘。再者，提问的人也多是依据权宜之法来诘问究竟实相的缘故。
非三乘无以成涅槃。
只有通过三乘的修行，才能达到涅槃的境界。
非三乘，行人无以成就一无为法。
不是通过声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行途径，修行者就无法证得那超越造作、本来清净的究竟真实。
然必先有众生，后有涅槃。
必须先有众生的存在，然后才有涅槃的证得。
此则人在先、法在后，以人为源也。下出过去。
这是指人出现在前、法出现在后，以人为根本的源流。接下来阐述过去的情况。
是则涅槃有始，有始必有终。
这样说来，涅槃就有个开始，有开始就必定有个结束。
有为有始终，无为无三世，岂容有始终耶？
有为法有开始和结束，无为法超越过去、现在、未来三世的局限，哪里会有开始和结束呢？
△二、先法后人过。
第二，先说法再论人的过失。
而经曰：「涅槃无始无终，湛若虗空。」
经上说：“涅槃没有开始也没有结束，澄澈清净如同虚空。”
竖穷三际，故无始终。横徧十方，故湛若虗空。
贯穿过去、现在、未来，所以没有开始与终结。遍及十方世界，因此澄澈如同虚空。
则涅槃先有。
那么涅槃就是本来存在的了。
涅槃体常，故先有。下出过云。
涅槃的本体是恒常的，所以先已存在。接下来指出其中的问题说。
非复学而后成者也。
这不是通过学习才能达到的。
无为既本有，何假学者解行成就此果耶？难者谓人在先则违经旨，法在先则坏前解行，故今穷之。
无为既然是本来存在的，何必还要依靠修行者的修学实践来成就这个果位呢？质疑的人认为：如果说是人先存在，那就违背了佛经的宗旨；如果说是法先存在，那就破坏了前面所说的修行实践。所以现在要彻底探究这个问题。