△二、平等同时答。文二：初、章名。
通古第十七
通谓融通，古即时分。上因以人证法，故穷先后之源。盖未明法性甚深之旨，犹以三乘灭妄证真问之。今明法性真常融通今古，由此随缘方成万法。今行人了万法以会真常，乃名证入，岂同三乘先人后法而有得证耶？又真理虽则本有，既能随缘成事，何碍事能显理之解行耶？以法性真常融通古今，诸法即事显理而答之，故曰通古。
△二、正答三：初、明人法不异。文三：初、正明。
无名曰：夫至人。
寄极证人显深玄法故。
空洞无象。
无为妙性，寂而空洞，体绝诸相，故曰无象。此约至人体性寂之又寂，即明不变义也。
而万物无非我造。
造者，作也。圣凡依正心境万物，皆由真理随缘而有，即不变而以显随缘。全法成人、依理成事，义法本真常，故经曰「无始无终」也。
会万物以成己者，其唯圣人乎？
会，契也。凡夫不能即事契真，故轮回不息。三乘灭妄求真，故积行不息。今即诸法而契不变真常者，故曰一乘。圣凡一源，唯独圣人能即事契理，不历僧祗而成道，以显全人即法；法虽本有，不废解行。契会之相既非新得，故异三乘也。
△二、推释。
何则？
推也。何以会万物以成己者，其唯圣人耶？下释。
非理不圣、非圣不理，理而为圣者，圣不异理。
释上即事圣理方为圣人也。先反释，后顺明。然虽人法无二，要由即事契真，方证不二之道。故由前解行，成此证入也。
△三、引释。又三：初、释智由理起。
故天帝曰：「般若当于何求？」
《大品经》。释提桓因，此云能天主，问须菩提也。般若圣智如何可求也。
善吉曰：「般若不可于色中求，亦不离色中求。」
色是法相之首，今举例一切也。于一切法不即不离之间，而妙契真常，为般若故。此则契理方为明智，释上理而为圣。
△二、释理由智显。
又曰：「见缘起为见法，见法为见佛。」
见，竝证见。为者，是也。缘起是事，由见事体空，是了法之真实，故云见法。真法即真觉体，故曰见佛。此则由智方即事契真，释上圣不异理也。
△三、结理智不二。
斯则物我不异之効也。
结上也。物即理也，我者智也。以上二经证之，则理智相由不异之効可见。此结成即事会理唯在圣智，故须解行之人证人法融通之性也。
△二、显妙契即真三：初、正显。
所以至人。
蹑上物我不异，今显至人妙契之相。
戢玄机于未兆。
戢，敛也。玄机者，智也。未兆者，无朕迹也。此则收敛智用，即于觉体而无智照之迹。以智即理故，方为至人之妙契也。下诸句例此释之。
藏冥运之即化。
藏，覆也。冥运者，寂然运用。即化者，即今万化也。藏覆冥寂之体，运用于即今万化之间。此即体不离用、理即于事，以为妙契。
总六合以镜心。
以镜喻心，心本澄净故。四方上下皆不离心而有，故以心而总之也。此句收现在。
一去来以成体。
过去未来同归一体。此句泯过未、融三际一体。
古今通、终始同。
古今终始，一法通之，更无异相。
穷本极末，莫之与二。
理曰本，事曰末。穷极理事，义一名异。
浩然大均，乃曰涅槃。
浩然者，无边涯也。均，平也。以理融事，即理而大均，故平等无涯乃曰无为。
△二、引证。
经曰：「不离诸法而得涅槃。」
《净名》云：「不离诸法而得涅槃，是为晏坐。」涅槃，以诸法性常寂，故不离相而证理。此即理事不二。
又云：「诸法无边故菩提无边。」
诸法体无边涯，菩提觉体亦无边涯。此即能证智与理不二。上二经以明理、事、智三，名异义一也。
△三、结成。
以知涅槃之道存于妙契。
虽理事常融，要由妙契即真，方曰证道。故人法不二，不废解行证入也。
妙契之致本乎冥一。
契则万法一致。
然则物不异我、我不异物，物我玄会，归乎无极。
人法不异，契会玄微。同归一道，更无过极。
△三、结非先后。文二：初、正结。
进之弗先、退之弗后，岂容终始于其间哉？
不二之道，进退求之，不见先后之相，岂容终始可得也。
△二、引证。
天女曰：「耆年解脱亦何如久。」
天女问：「您这般年长，所证得的解脱境界又如何呢？」
《净名经》。舍利弗问天女曰：「止此室，其已久如。」天曰：「如耆年解脱。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脱亦何如久？」此盖身子以久近问之，天女以无久近而答。身子再审其久近，天女以绝久近责之。耆年者，指舍利弗，曰耆宿也。意谓汝证解脱时，我止此室。今取责无久近之言，以证涅槃绝先后始终之相。
《维摩诘经》中，舍利弗问天女说：“你住在这间屋子里，已经多久了？”天女答道：“就像您证得解脱一样久。”舍利弗说：“难道你住在这里这么长久了吗？”天女反问：“您证得的解脱，又何尝有什么长久不久呢？”这里是说舍利弗以时间的长短来询问，天女却用超越时间长短的境界来回答。舍利弗再次追问时间长短，天女便以彻底超越时间长短的道理来反诘他。“耆年”指的是舍利弗，意思是年高德劭的长者。天女的用意是说：在您证得解脱的那一刻，我就已经住在这间屋子里了。现在引用她责问“没有时间长短”的这番话，正是为了证明涅槃境界是断绝先后、始终等表象的。