△一、明得法有无。文二：初、有无乖得问。又二：初、章名。
一、说明获得正法的有无。分为两部分：第一部分，以有无对立的方式提问。又分为两部分：第一，章节名称。
攷得第十八
无住布施
攷谓推究，得者证也。以前章明物我不异之道，要由契会之人。未知能契之人，如何证此平等之法？此则将隣证位，余疑未决。
所谓“攷”就是推究，“得”就是证悟。前一章阐明万物与自我本无差别的道理，关键在于能够契悟的人。但还不知道能够契悟的人，要怎样证得这平等无别的法？这就要接近证悟的阶段了，但还有疑惑没有解决。
△二、正问二：初、引经双立问。
第二、正式提问分二部分：首先，引述经文并列提出两个问题。
有名曰：经云：「众生之性，极于五阴之内。」
有人提出疑问：佛经上说："众生的本性，完全包含在五阴之中。"
此约界内众生随缘妄性，体是无明，色心依此而有，妄心又依色心而住，故曰极于五阴之内也。此明住有则失。
这里说的是三界内的众生，随着因缘而起的虚妄心性，其本质就是无明，色身和心识都依此而产生，虚妄的心又依附于色身和心识而存在，所以说它最深最根本地存在于五蕴之中。这是在说明，如果执着于“有”的存在，就会迷失正道。
又云：「得涅槃者，五阴都尽。譬犹灯灭。」
经中又说：“证得涅槃境界的人，五蕴完全灭尽。就好比油灯熄灭一般。”
灯灭者，膏明俱竭，喻色心灭。此约相宗定性二乘入无余涅槃义也。此明同无曰得。
灯火熄灭，是指灯油和光明一同耗尽，比喻物质与精神都寂灭。这是依据相宗对定性二乘人进入无余涅槃境界的解释。这里说明的是：与虚无相同，便称之为证得。
△二、得失俱非问。文二：初、住有不能证。
第二、得失皆非之问。分为两部分：第一、执着于有相不能证悟。
然则众生之性顿尽于五阴之内，涅槃之道独建于三有之外。
众生的本性，其实在五蕴之中已经彻底具足；而涅槃的境界，却独自建立于三界轮回之外。
顿尽者，尽同其中，故众生在三界。无为非三界，此即事理迢然也。
彻底断尽烦恼，就是与真如本性完全契合，所以众生还处在三界轮回之中。无为法不属于三界，这就显示出事相与理体之间有着明显的差别。
邈然殊域，非复众生得涅槃也。
遥远他方世界，并非众生得以证得涅槃之处。
邈，远也。人有法无，理事相隔，故知众生与涅槃殊别，人无得法之分。
邈，就是遥远的意思。人执着于有，法体性本空，事相与理体相互隔阂，由此可知众生与涅槃境界截然不同，人并没有真正证得法性的份。
△二、离有无能证。
其次，远离有无两种执着才能证悟。
果若有得，则众生之性不止于五阴。
如果真的有所谓“得到”，那么众生的本性就不会仅仅局限于色、受、想、行、识这五蕴之中了。
果，决也。决定有人得法，则须性离五阴、绝妄契真矣。
果，就是决定的意思。如果决定有人能够证得佛法，就必须使自性脱离五蕴的束缚、断绝虚妄而契合真理。
必若止于五阴，则五阴不都尽。
如果一定认为“我”只限于五蕴，那么五蕴就不会完全灭尽。
五阴不尽，则与涅槃相隔。
五种烦恼不除尽，就与涅槃境界相隔绝。
五阴若都尽，谁复得涅槃者也？
五蕴如果都灭尽了，又是谁证得涅槃呢？
若尽五阴，灰身灭智，则无众生。既无能证之人，将何得所证之法？此明能证之人，有无俱不能证涅槃。未知一乘实教行人欲证涅槃，如何可得耶？
如果能彻底断除五蕴，使身体寂灭、智慧停息，那就没有众生了。既然没有能够证悟的人，又怎能获得所证悟的法呢？这说明能证悟的人，无论存在或不存在，都无法证得涅槃。不知道修习一乘真实教法的修行人想要证得涅槃，究竟怎样才能实现呢？