赞玄
視之不見名曰夷，(無色曰夷。言一無采色，不可得視而見之。)聽之不聞名曰希，(無聲曰希。言一無音聲，不可得聽而聞之。)搏之不得名曰微。(無形曰微。言一無形體，不可摶持而得之。)此三者不可致詰，(三者，謂夷、希、微也。不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。)故混而為一。(混，合也。故合於三名之為一。)其上不皦，(言一在天上，不皦。皦，光明。)其下不昧。(言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。)繩繩不可名，(繩繩者，動行無窮級也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。)復歸於無物。(物，質也。復當歸之於無質。)是謂無狀之狀，(言一無形狀，而能為萬物作形狀也。)無物之象，(一無物質，而為萬物設形象也。)是謂惚恍。(言一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。)迎之不見其首，(一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。)隨之不見其後，(言一無影跡，不可得而看。)執古之道，以御今之有，(聖人執守古道，生一以御物，知今當有一也。能知古始，是謂道紀。人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。)
看它却看不见，这叫做“夷”。(没有颜色叫做夷。说的是它完全没有色彩，没法用眼睛看见。)听它却听不到，这叫做“希”。(没有声音叫做希。说的是它完全没有声响，没法用耳朵听见。)摸它却摸不着，这叫做“微”。(没有形体叫做微。说的是它完全没有形状，没法用手抓住得到。)这三者无法追问到底，(三者指的是夷、希、微。无法追问到底的意思是，那没有颜色、没有声音、没有形体的存在，嘴巴说不出来，文字没法传达，应当用宁静的心去感受，用专注的精神去探求，不是靠追问就能得到的。)所以它们融合成了一个整体。(混就是融合的意思。所以把这三个名称融合起来称为“一”。)它的上面并不明亮，(说的是“一”在天空之上，也不显得光亮。皦就是光明的意思。)它的下面也不昏暗。(说的是“一”在大地之下，也不显得黑暗。昧就是昏暗的意思。)绵绵不绝却无法命名，(绳绳指的是运动运行没有尽头。不可名指的是它不是单一的颜色，不能用青黄白黑来区分；不是单一的声音，不能用宫商角徵羽来辨别；不是单一的形体，不能用长短大小来度量。)最终又回归到空无的状态。(物就是实质。最终应当回归到没有实质的本源。)这叫做没有形状的形状，(说的是“一”本身没有形状，却能给万物赋予形状。)没有实物的形象，(“一”本身没有物质，却能为万物设立形象。)这就叫做“惚恍”。(说的是那个恍恍惚惚的存在，好像有又好像没有，无法清楚地看见。)迎面去看，看不见它的开头；(“一”没有开端和结尾，无法预先等待。只有去除杂念欲望，“一”自然会向你显现。)跟随在后，看不见它的末尾。(说的是“一”没有影子痕迹，无法被看见。)把握自古就存在的道，来应对当今的具体事物。(圣人持守自古以来的道，从“一”中生化出来驾驭万物，知道当今也应当有“一”的存在。能够知道远古的初始，这就是道的纲纪。人能够知道上古本源起始时有“一”，这就是懂得了道的根本法则。)