大日经疏指心钞

接下来说明佛所居住的楼阁和狮子座。上面提到的法界宫，是佛所依靠的国土城池。这里的楼阁，就是佛所居住的殿堂。所以《教王经》里说：佛住在阿迦尼吒天王宫中的大摩尼宝殿里。 《理趣经》里说：佛在欲界他化自在天王宫中的大摩尼宝殿里。 另外，本经第五卷说：那时，所有佛国的土地都平坦如手掌，随着众生福德所感召，自然显现出宫殿、殿堂和意生之座。 根据这些经文，就可以明白了。

关于“信解者始从真正发心等”这句话，智证大师的抄本里说，“真正发心”指的是凡夫位最初发心的地方。《义释》里对此有三种解释：第一种，是普通凡夫的最初发心。第二种，是初住位以上菩萨的最初发心。第三种，是究竟圆满的发心。如果按照真实义理来说，真正发心应该是指究竟圆满的发心。但这里暂且依据普通凡夫的发心来解释“真正”的意思。之所以叫“真正”，是因为所发的大心是真实、正确的，不虚假、不偏邪，所以叫“真正”。发起这个大心的位置，其本质与大觉悟者等同，所以叫“真正”。相对于之前是果位，相对于之后是因位。这些解释的意思，都是指普通凡夫的发心。另外，在《疏》第三卷“摄受弟子”部分，解释“有大信解”的文字里，列出了“已发菩提心”和“未发菩提心”两类人。那些“未发心”但能“信解”的，难道不就是普通凡夫吗？又有一种观点认为，“真正发心”是指“初发心住”位。《起信论》解释“初住”时说：“一是直心，正念真如法故。”直心和正念，就是“真正”的意思。所以《疏》第九卷说：“最初发心，乃至四十二地，阶次不同。” 还有一种观点认为，“真正发心”是指“初地”。《疏》第二卷说：“从净菩提心已上，十住地皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。” 这三种解释里，第三种可能更好，因为十地可以称为“信解行地”。但是，《疏》第九卷的解释既然说“最初发心”，显然不是指初地，更不是指普通凡夫的发心了。

如果这样的话，那信解和果位难道不相通吗？

回答有两种含义。一种是通果，另一种是今天经文中所说的“如来的信解”。此外第五密品中说：诸如来的信解。又问既然说“在中间”，那为什么说与如来相通呢？经文说这四分之一度过了信解。另外，疏文里像上面那样写是怎么回事。

回答：既然从一开始真正发心时就相信理解，最终成佛时怎么会不这样呢？但在这中间阶段，中间阶段也相信理解，所以这么说。文点说：相信理解，是从初发心一直到成佛。在中间阶段都通称为相信理解。 接着经文说：上上方便位的修行，因为相信理解，所以这么说，并不是说果位没有相信理解。䟽第九说：如来的相信理解指的是什么法？指的是没有贪欲等善根。没有贪欲的善根，难道只在因位有、果位没有吗？慈恩解释说：果位的各种心识与二十一种心所相应。二十一种心所中有无贪欲。 或者又有四分之一的意思：细微的妄执分为四分之一，妄执的果由相信理解来度脱。 接着第二种解释：显示因位只是相信而非究竟，并不是说果位没有相信理解。又抄第九说。

前面说，从初地到十地都叫做信解地，要超越信解地才能成就如来。那为什么这里说“从佛信解出”呢？

根据前面提到的原因，这句话讲的是果地的功德。前面经文说“如来信解游神变”，难道是通过现象（相）来理解的吗？又说这是局限在因地中讲的。关于信解行地的经文，在经疏的第二个解释中已经说得很清楚了。所以这里只说“如来信解”这段经文。现在的疏文说“毗卢遮那佛在修行菩萨道时”。又，在“寄印品”那段经文里，疏文的第十四个解释说：“如来已经证得了平等法界，通过神力加持，为了让一切众生都能获得信解，一起进入一切智慧之地。要知道，这信解是从佛那里生出来的。”

既然说“获得信解、进入一切智慧之地”，这难道不涉及因地吗？疏文的第九个解释，是解释上文说“身见这类执着是与生俱来的，这就是烦恼。”现在断除了这些烦恼，是停止了，还是没停止？还有更殊胜的方法——除掉了这些烦恼之后，应当生起如来的信解。这个道理就像最初解释的一样。

“我见”等烦恼是初劫时所断除的。但断除了这些烦恼而生起如来信解，这难道是佛果吗？其实“如来信解”这个说法，可能是从将来可能达到的结果来命名的；也可能是因为因地的信解或者佛的智慧作用，才这么说。而“这个道理就像最初解释的一样”这句话，指的就是现在的这段经文。“于是中间者”这段内容，是为了表明果地不是信解，并不是要否定初地的意思。

问：这个梵文名字"信解"的意思，明白了没有？

答：根据第三卷的解释，这个"信解"的梵文发音是"阿毘目底"，意思就是清清楚楚地看明白道理，心里没有任何疑惑。

○下面说的“深信”，这个“信”字的梵文读音是“舍攞驮”，意思是依靠事物的道理、依靠人来的相信。 或者说，这段文字里“信”和“解”是有区别的，因为在梵文里它们各有不同的名称。 现在的梵文名称和之前说的不一样。 我个人有个观点：比如“游神变”这个词语，和现在这个梵文名称“信解”并不冲突，为什么不可以同样适用呢？ 现在这段文字虽然用的是“信解”这个词，但梵文里同一个词常常有好几种意思，所以想表达的含义可能不止一个。 下面这段文字还会告诉人们，“信解”在梵文里有好几种不同的称呼。 就像“日头”在梵文里有“毗𠻬那”和“阿儞地也”两个不同的名字一样。

从最初发心修行以来，往下一直修行，向上不断进步，下下上上，来来去去。所以依照注释第三卷所说：前七地以前还需要努力修行，到无功用的境界从八地开始。因此知道现在所说的"深种善根"，指的是还没登地前在生死轮回中所种的善根。经文中说到"信解"，是指登地以上的修行和本体，以及用神通变化示现利益未登地众生。如果是这样，所谓修行菩萨道的人，可以通达四十二个修行阶位。从修行者展现的境界来说，最初发心修行等，是指证得佛果以后，没有过去、未来、现在的分别，所以三世都是恒常不变的自性法身。又参照下面经文说"从最初发心以来得到精进、大势力等"，解释为登地以上才开始算。如果是这样，那么神通变化、游戏自在等，也都是登地以上的修行境界。

大宝贝楼阁王啊，密严院解释说：大宝贝楼阁王高到没有中间和边界。 楼阁是由五大元素构成的五轮塔。 塔称为高大显现，所以高到没有中间和边界。 问：这个楼阁有没有“本来如此”和“随条件变化”两种意义呢？

专注在禅定状态里

这些内容到底讲的是什么意思呢？主要有两层意思：

第一层是说，佛法本身和佛所处的环境本来就是这样的。意思是佛的法身和法身所在的地方，本来就是像法界一样庄严、自然存在的。

第二层是说，佛法会根据具体情况显现出来。比如菩萨因为自己积攒的福报，所以感受到相应的庄严住处。同时，也因为如来的心愿和理解的愿力，才生起这样的境界。

不过，根据这段文字说“信解生大樓閣”，所以这主要是随缘显现的意思。又或者，信解能引发神通变化，这和后面说的“信解愿力所生”是一样的，所以也是随缘的意思。

而“大樓閣寳王”这个说法，是在模仿前面的“法界境界”，所以又可以说是本来就具有的、自然存在的法界境界。

问大师：佛自己的真身和净土，是本来自然就有的三身和净土，还是随着因缘条件变化而形成的呢？所以下面解释说：法身所依靠的正报和依报，是本来自然就成就的。上面总结完了。如果说报身佛也叫做大日如来，所以叫做“信解愿力所生”。如果是这样，那么为什么这段文字却说明“自性土”是随着因缘条件变化的呢？

这段经文探讨佛陀的“四种身”和“三身”之间的关系，以及哪些身是自然存在的，哪些是由于因缘条件而产生的。佛经最开始说到，如来以下的部分讲的是“三身”的道理。而这里这段文字讲的是“自性身”（自然存在的身体）。其中提到“随缘”（因缘条件产生的），问这属于“三身”中的哪一种呢？所以，如果有人说“报身佛”，那是下面经文要标明的，不是解释上面的“随缘”意思。如果说应化身、等流身，那旁边的例子就很清楚。所以，只要靠信心和行愿的力量产生的，那是下面的“报身”文中“信解所生”这句话，先提前合并了，并不是指上面的话吧？更何况，这四种身都包含“横向”和“纵向”两种意义。自然存在的和因缘产生的各自都有界限吗？或者，前面说的“信解愿力所生”这句，是同时指两种身“随缘”的情况吗？所以，它又配合报身。下面没有“愿力”两个字，所以又具备了下面说法的意思。为什么要先抽出这些呢？或者，因为是文字混合着举例，虽然属于“自性身”的部分，但又有“受用”的文意，所以配合报身吧？自然存在的三种身，和因缘产生的是互相影射、互补说明的，各自都具备两重意义吧？文字、义理、楼阁，以及庄严，它们的本体讲的是寂静的自然实相。就像能庄严的主体和所庄严的对象，都是金刚不坏的；依靠加持的力量，用各种功德装饰成楼阁，这是“随缘”。就像能庄严和所庄严的形象，这就是“法尔”而“随缘”——因为不生而能生，所以是“随缘”；因为生却不执著于生，所以是“法尔”。所以《疏》里第十六说：“在无相之中，显现出有相；虽然又有形象，却是因为因缘和合而产生的——这就是‘才生’就有的道理。”

不过，这种第一等寂静的境界，据《疏十六》解释说：佛陀安住在完全没有形相的寂静境界中，但因为有大慈悲，所以他还以禅定之力，让所有从各方赶来聚会的大众和无数众生，都能见到这场充满大悲心的坛城庄严法会那无比微妙的情形。

让所有众生根据各自不同的因缘，看到不同的颜色、听到不同的声音、获得不同的佛法，每个人都按照自己的根器如法修行。因为有这样大的因缘，所以......根据私密记载：“第一寂静和无相寂静，都是佛自己觉悟的果位。”而“如来加持”等说法，是佛以大悲心进入三昧的意思。现在这个经会上，楼阁的出现，是法门和功德的显现。这些曼荼罗微妙的庄严法相，是为了照见未来众生的心器，所以才显现出这些样子。如果未来众生能够看到、听到、接触到、感知到这些，金刚手菩萨等人就会流传这些法门，让他们如法修行，进入法界，所以说有大的因缘。既然说“可以见到、听到”等，“可以”这两个字是指未来众生的根机而言。见、闻、触、知，就是获得种种法门，“触知”是一种说法。起信论中说“见、闻、觉、知”。《智论》十四说：问：“为什么三个识所知道的合为一？三个识所知道的却分别为三个？”答：“眼睛叫见，耳朵叫闻，意念叫识，鼻、舌、身三个识叫觉。”

若只是从浅显的层面来解释，有人问“这个问题”时回答说：这里有深奥隐密和浅显简单两种含义。从浅显的角度讲，就是把菩萨的身体当作狮子座；从深秘的角度看，是把菩萨的心当作狮子座。菩萨因为深深敬重佛法，所以愿意用自己的身体来承受佛陀的狮子座——这就是为什么说菩萨的身体是座。修习真言门的菩萨，从最初发心开始就勇气充足、精进努力，没有畏缩软弱。他们怀着这样强大的志向，才能获得佛陀的觉悟，所以也说菩提心就是座。

问：心就是座位，这个道理怎么理解？

回答菩萨修行的顺序：初地是第二层地基，一直到最后第十地是第十一层地基。这些菩萨的修行行为是成佛果位的根本，所以菩萨的心就是如来的座位(取其大意)。我个人理解：这个解释举了菩提心比喻为狮子的例子，来说明心是座位的意思，又引用上面十地修行作为座位的解释来进一步说明前面的意思。所以由此可知，菩提心既是狮子也是座位。狮子和座位是一体的，所以把它叫做持业释。应当知道现在这个初步的解释是针对上面两段文字而言的。现在这个宗派阐明教义时，上下虽然解释了菩萨行为座位，但还没讲到狮子的含义，所以重新解释说明狮子和座位是一体的道理。问：在《大智度论》解释深浅层次中，这属于哪段文字？

△佛的狮子座，自己用身体扛着它。 这就像古时候的“点菩萨”，用身体扛着八大狮子座那样吗？ 要是这样，那菩萨的身体是不是也能叫作狮子座呢？ 还有文句上解释说，身体扛着佛的狮子座—— 狮子，指的就是佛。