大日经疏指心钞

前面讲到，那些执金刚神，都是专门体现如来智慧的。意思是说，执金刚神虽然也具备慈悲等品质，但主要是突出智慧这一方面吧。另外，在第一重核心的众多尊神中，虽然有禅定和慈悲等，但都与智慧相应，所以说是智慧吧。或者说，有些执金刚神专门体现智慧，有些专门体现慈悲等等，与菩萨各有不同的侧重。这里只说“智”，是举出一个方面来代表其余的吧。

现在说到“此菩萨等”，疏文下面解释说：诸菩萨处在慈悲与智慧之间，所以能上求佛道、下化众生，因此列为第二重。意思是：慈悲是为了教化他人，所以叫“下化”，这就是第三重的释迦牟尼佛等；智慧是为了自我修行，所以叫“上求”，这就是第一重的执金刚神。这是各举一个方面来突显另一个方面。然而，第二重的诸菩萨，处在慈悲与智慧之中，既能上求佛道，又能下化众生，所以说他们又具备慈悲等品质。

另外，在四大菩萨中，文殊菩萨代表智慧，除盖障菩萨代表禅定，所以说他们又具备慈悲等品质。弥勒菩萨代表慈，普贤菩萨代表悲。抄本说普贤代表“行”，“行”就是大悲，所以说他们又具备慈悲。再者，四位菩萨各自又都具备慈悲、禅定、智慧，所以说他们又具备慈悲等品质。所谓弥勒菩萨，是带有悲悯的慈，就是说佛的四无量心等。文殊菩萨又是带有禅定的智慧，就是说具备众多功德的含义。其他菩萨也是如此，所以各自接受不同的名称。结论文句，可以根据相应情况来理解。

如果依照第一种解释，那么菩萨的名称是特定的别称。意思是，前面标出“诸执金刚”，现在说“此菩萨”，就构成了这个结论。意思是：前面那些执金刚神，因为持守智慧，所以叫“执金刚”；现在的菩萨，因为具备禅定、智慧、慈悲，所以接受菩萨这个特定的别称。

有人问：通称和别称是一对概念。然而，金刚和菩萨，在内部的大眷属中都是通称，凭什么说菩萨是别称呢？回答是：对于他们自身来说虽然是通称，但金刚和菩萨相对而言，仍然可以得到不同的称呼。或者，又根据下卷所说，金刚和菩萨都称为“大心众”，对照那里来看，这里说“别”也可以。再者，依照第二种解释，普贤、弥勒等是别称吗？意思是：四位菩萨，称为弥勒、称为妙慧等，名称不同，因为他们不只是有智慧，还具备禅定、智慧等不同的特定名称。

后一种解释未必是为了区分别称的缘故，而中间那种解释也不合理，因为执金刚神有十九种不同的名称。所以，第一种解释更为优胜。

这也是毗卢遮那佛内在证悟的功德。所谓内在证悟和外在运用，层层叠叠，有时分为四重坛城，从内向外区分内外。有时四重坛城各自又有内外之分：本来的四重坛城称为“内”，加持的四重坛城称为“外”，这是因为从法门身显现为羯磨身的缘故。所以要知道，诸菩萨的法门等等，所显现的加持身就是羯磨身形。下文说的“善知识身”就是这个意思。

所谓“法门”，是指能够显现内在证悟的法门身。下文说的“法界门”，上文说的“定、慧、慈悲”就是这个。因此，这个“定、慧”等，就称为内在证悟的功德。

现在这段文字的意思是：就像执金刚菩萨的内在证悟对应如来的十种智力，而有十种佛刹；现在菩萨的内在证悟法门对应如来的十种智力，也有十种佛刹。所以上面的解释说道：如来的智慧无量无边，暂且用十种智力来代表法会中众多的数量。

还有一种解释：就像执金刚菩萨的法门与羯磨身相对应而有十种佛刹；现在菩萨的法门与羯磨身相对应，也有十种佛刹。

再参照执金刚菩萨的加持身有十种佛刹，应当知道菩萨的法门身也有十种佛刹。

本经中提到的十种佛刹，专门指的是加持身。但疏文中说的“智慧”，经文和解释互相彰显，或许就是这个意思吧。

另外，关于“般若释论”等内容的解释，在《大智度论》第三十三卷里提到：就像释迦牟尼佛还没出家的时候，有车匿做他的侍从，优陀那和笑瞿毘耶。