净土三部经音义集卷第四
沙门 信瑞 纂
阿弥陀经舎卫国
(經音義（四九左帋）曰。金剛般若經云舎衛國。十二遊經云無物不有國。或言舎婆提城。或言捨羅婆悉帝夜城。並訛也。正言室羅代國。此譯云聞者城。法鏡經云聞物國。善見律云舎衛者是人名。昔有人居住此地。徃古有王。見此地好。故乞立為國。以此人名号舎衛國。一名多有國。諸國珍奇皆皈此國也（文）。霅川新疏云。舎衛者。正言室利筏悉底。訛言舎衛。新飜豐德。謂豐四事。一財物。二𣣔塵。三多門。四解脫。舊飜聞物。厥意大同。此是中印度北憍薩羅國都城之名。為簡南憍薩羅國故。以城名而為國號。)祇樹
(在《经音义》这本书（第四十九页左面）里说：《金刚般若经》提到的“舍卫国”，《十二游经》里叫“无物不有国”。有时也称作“舍婆提城”，或者“捨罗婆悉帝夜城”，这些都是不准确的叫法。正确的说法应该是“室罗伐国”。这个名字翻译过来就是“闻者城”。《法镜经》里叫它“闻物国”。《善见律》里解释说，“舍卫”其实是个人名。从前有个人住在这个地方，古代有位国王，看这块地很好，就请求在这里建立国家，于是就用这个人的名字，把国家叫作“舍卫国”。它还有一个名字叫“多有国”，意思是各个国家的珍宝奇物都归集到这个国家（原文如此）。霅川的新注疏说：“舍卫”这个词，正确的梵文发音是“室利筏悉底”，讹传成了“舍卫”。新的翻译是“丰德”，意思是四种东西很丰盛：一是财物，二是欲尘（指美好的事物），三是多门（指道路通达），四是解脱。旧的翻译是“闻物”，大意是差不多的。这是中印度北部憍萨罗国都城的名字。为了和南憍萨罗国区别开，就用都城的名字来作为整个国家的称号。)祇树
(經音義（四九左帋）云。金剛般若經云。祇樹或言祗陀。或云祗洹。皆訛也。應言逝多。此譯云勝𫞕。即憍薩羅國波斯匿王之子也。婆那此云林。正言飯那。以樹代之（耳）文霅川新䟽云。祗樹者。梵言祇洹。亦言祇陀。正云逝多。此飜戰勝。波斯匿王太子也。生時與外國戰勝。是故以人而命其樹。法鏡経飜為勝𫞕樹焉。)給孤獨
(《经音义》（第四十九卷左页）记载：《金刚般若经》里提到的“祇树”，有时写作“祇陀”，有时写作“祇洹”，这些都是音译的讹误。正确的梵文音译应该是“逝多”，意思是“战胜”。他是憍萨罗国波斯匿王的儿子。“婆那”的意思是“林”，正确的音译是“饭那”，这里是用“树”字来代替“林”的意思。文霅川的《新疏》说：“祇树”这个词，梵文是“祇洹”，也叫“祇陀”，正确的音译是“逝多”，翻译成中文是“战胜”。他是波斯匿王的太子，出生的时候正好国家对外战争取得了胜利，所以就用他这个人名来命名这片树林。《法镜经》里把它翻译为“胜𫞕树”。)给孤独
(經音義與上（同処）云金剛般若經云給孤獨。應言阿那他。此云無親。舊人義訳為孤獨。賓茶駄寫耶此云團與。舊人義訳為給。猶是修達多之別名修達多。此云善與。故得給孤獨名也。舊言阿那邠坁或云阿藍。訛略也。磨者園也（文）。新訳華嚴音義云。須達多此云善給施無依怙者。舊訳云給孤獨者是也。)大阿羅漢
(注释：关于“给孤独”这个名字的解释，在另一处经文的音义里提到，《金刚般若经》里说的“给孤独”。梵文应该叫“阿那他”，意思是“没有亲人”。古人根据意思翻译成“孤独”。“宾茶駄耶”意思是“团体施与”，古人根据意思翻译成“给”。这其实是“修达多”的另一个名字。“修达多”意思是“善于施与”。所以他得到了“给孤独”这个名字。旧译里也叫“阿那邠坁”或者“阿蓝”，那是音译的省略或错误。“磨”是“园”的意思。新译的《华严经音义》说：“须达多”意思是“善于布施给无依无靠的人”。旧译的“给孤独”就是这个意思。)大阿罗汉
(新訳華嚴音義云。阿羅漢。按梵語中。此名𭇥攝多義。依大婆沙論第九十四中。四義釈。一者應供。二者殺賊。三者不生。四者遠𢙣。依唯識論中。三義以釈。一者已永害煩惱賊故。二應受世間妙供養故。三永不復處分𫨻生死故。依成實論中一識。謂断惑盡故。名阿羅漢。舊飜之為無生者。謂三界惑盡。更無三界之生故也。)眾所知識
(新译华严经的音义解释里说，阿罗汉这个词，在梵语里包含很多意思。根据《大毗婆沙论》第九十四卷的解释，有四个意思：第一是应受供养，第二是杀灭烦恼之贼，第三是不再受生死轮回，第四是远离一切恶行。根据《唯识论》的解释，有三个意思：第一是已经永远断除了烦恼之贼，第二是应当接受世间美好的供养，第三是永远不再陷入生死轮回的牢笼。根据《成实论》的解释，有一个核心意思，就是断尽一切烦恼，所以叫做阿罗汉。以前翻译成“无生”，意思是三界的烦恼都断尽了，再也不会在三界中投生。)被大家所认识和了解。
(孤山疏云。眾所知識者歎徳也。聞名欽德曰知。覩形敬奉曰識。行宗記云。徳業為人所知。容儀為人所識（文）。)長老
(孤山法师的注释里说：“众所知识者，是赞叹他们的德行。”听到名字就钦佩他们的德行，这叫“知”；亲眼见到他们的样子就恭敬奉行，这叫“识”。行宗记里说：他们的德行和功业被人们所了解，他们的容貌和仪表被人们所认识。)
(東宮切韻云。釈𫞕云。長張兩切。大也。增也。薛峋云。又張丈切進也。尊也。百物所成謂之長。祝尚丘云。長大師也。孫伷云。左傳。教誨不倦曰長。儀禮献眾賓之長。鄭玄云。長其老者也（文）。鄭玄註周礼曰。老尊穪也（文）。聞持記（會本上（三十二））云。徳重故。長臘高故老（文）。南山業疏云。長老乃大故。經中長老舎利弗尊者阿難等。律中不定。今略釈之。行解具故。名為大德。年臘高遠。名為長老。如俗中云長老之言。善見云。大為大徳。小為長老（文）。孔安國註孝經云。事父母。接兄弟。和親戚。睦宗族。敬長老。信朋友是也。)弟子
(根据《东宫切韵》所说：《释》说：长有两种读音。第一种读作“张”，意思是放大、增多。薛峋说：第二种读作“丈”，意思是进步、尊重。能使万物成长的就叫“长”。祝尚丘说：长就是大师。孙伷说：《左传》里说，教化别人不知疲倦就叫“长”。《仪礼》中向众多宾客中地位最高的敬酒。郑玄说：长就是尊重年纪大的人。郑玄注释《周礼》说：老是尊贵的称呼。《闻持记》说：因为德行重，所以叫长；因为出家时间久，所以叫老。《南山业疏》说：长老这个词是由“大”和“故”两个字组成的。佛经中用“长老舍利弗”、“尊者阿难”等称呼。戒律中没有固定的说法。现在简单解释一下：因为行为和见解都圆满，所以称为“大德”；因为出家时间长、年岁高，所以称为“长老”。好比俗世间说的“长老”这个词。《善见》说：地位高的是“大德”，地位低的是“长老”。孔安国注释《孝经》说：侍奉父母、对待兄弟、亲近亲戚、和睦家族、尊敬长辈、信任朋友，就是这些。)弟子
(翻譯名義集云。室灑舊翻弟子。新云所教。南（行事鈔止三十）南山曰。学在我後名弟。解從師生名子。天台云（淨名㐬四三石）有匠成之能。學者具資稟之徳。資則捨父従佛。敬如父。師之謙讓。處資如弟。故夫子（論語先進篇今所引與彼有少異）云。回也處余如父。余也處回如弟。律（四分）云和尚於弟子當生兒想。弟子於和尚當生父想。司馬彪曰。徒弟子謂門徒弟子。老子（增上）（補𩠐書三十九）云。善人不善人之師。不善人善人之資。南山云。佛法僧之廣大。實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業深行久德固。皆頼此矣。比。真教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢。道出非法。並由師無率誘之心。資欽奉行之志。二彼相捨𡚶流鄙境。𣣔令道光。焉可得乎。)釋提桓因
帝释天
(経音義云。道行般若云。因坁直尸切。或言因提棃。或云因陀羅。正翻名天主。以帝代之。故經中亦稱天主。或穪天帝釋者。并位之與名也（文）。新訳華嚴音義云。釈提桓勘此中梵本。之與第一卷說不殊。古人謬置植字。深成罪過也（文）。智度論云問曰。先言釈是字提桓因。是天主。今佛何以不言釈。乃命言憍尸迦。荅曰。昔摩伽陀國中有婆羅門。名摩伽。姓憍尸迦。有福徳大智慧。知友三十三人共修福徳。命終皆生須彌山頂第二天上。摩迦婆羅門。為天主。三十二人為輔臣。以此三十三人故。名為三十三天。喚其本姓。故言憍尸迦。或云天主。或言千眼等。大人喚之。故穪其姓（文）。)欄楯
欄楯
(經音義云。華嚴經云欄楯又作闌同。力寒切。下食允切。說文欄檻也。通俗文欄檻謂之楯。王逸註楚辞曰。縦曰檻。橫曰楯。楯間子曰櫺（文俗用連子誤也）。)階𨕥
(《经音义》中解释说：在《华严经》里，“栏楯”这个词写成“阑”，意思是一样的。读音是“力寒切”，下字读“食允切”。《说文解字》说：“栏”就是栏杆的意思。《通俗文》说：栏杆里的横木叫做“楯”。王逸在注释《楚辞》时说：竖着的做“槛”，横着的做“楯”。楯和楯之间的空隙叫做“櫺”（文言文中常用的“连子”字是错的）。)台阶护栏
(廣韻云。階級也。說文階陸也。釋名云。階梯也。如梯之有等差也。居諸切。玉篇云。階登堂道也。)樓閣
階梯、級別、樓梯、層級「樓閣」
(東宮切韻云。郭知玄曰。樓櫓。城上屋。麻果云。樓正樓。通重屋也。爾雅。四方而高曰臺。陜而脩曲曰樓。孫愐云。樓閣也。顓頊所造重屋（也）。倭名曰。考聲字𫟍云。今謂臺上搆屋為樓（音婁）辨色立成云（大加度能）野王按閣（音各）重門復道也。今俗謂朱雀門為重閣是也。)頗梨
颇黎
(經音義云。涅槃經曰頗梨。力私切。又作黎。力奚切。西國寶名也。梵言塞頗胝迦。此云水玉。或云白珠。大論云。此寶出石窟中。千年氷化為頗梨。案西域暑𤍠無氷。仍多饒此寶。非氷所化。但石之類耳。胝音竹尸切（文）新譯華嚴音義云。頗棃正云窣坡致迦。其狀少似水精。然有赤胝迦此翻靈芝義䟽（會本聞持記中（十帋）一左）云。玻𰢎亦云頗胝迦。此翻水玉。或云水精（文）。)赤珠
红宝石
(翻譯名義集云。鉢摩羅伽。大論此云赤光珠。佛地論云。赤蟲所出。或珠體名為赤珠。智論。真珠出魚腹中蛇腦中。漢書（前漢書列傳五十七五）云。蛛蚌中隂精。隨月隂盈虚。)車輪
(这里解释“砗磲”是什么，“砗磲”是一种像车轮那样大的贝壳，长在很深的海底。它的壳上有很多凹凸不平的纹理，就像车轮的纹路一样，所以起了这个名字。)
(千字文云。車梵云捨迦㕰。輪云斫訖囉（文）。廣韻云古史考曰。黃帝作車。引重致遠。少昊時加牛。禹時奚仲加馬。周公作指南車。尺遮切。又音居（文）。東宮切韻云。武玄之云。淮南子曰。古者見轉蓬為車。薛峋云。黃帝作舟車。故號軒轅𫞕。世本云。奚仲造車。謂廣制度。麻果云。車輿之緫名。易云。神農氏沒。黃帝𫞕作服牛乘馬。言奚仲作者非也。奚仲夏時車政。益有加。孫愐云。車乘也。畜駕之。孫伷曰。釋名車古者曰。車（音居）聲如居言行所以居人也。今曰車（昌遮）車舎也。行者所處。若舎也。籀文作𨏖。今按山海経奚仲生吉光吉光始以木為車。世本云。奚仲作車。宋忠曰。夏禹時也。黃帝時已有造車駕。此後言作者。為車政也（文）。老子曰。三十輻共一轂。註云。古者車三十輻。法月數也。共一轂者。轂中有孔。故眾輻共湊之（文）。案此間大車不過數尺。彼國蓮華甚以廣大。其義見于靈芝義疏（會本間持記中十二左也）。)天樂
天乐
(經音義云。法華經云作樂。五角切。世本云。黃帝世。伶倫作樂。五聲八音。總名樂也。禮記（集註十八切名）比音而樂之。及于戚羽旄。謂之樂。鄭玄曰。八音克諧謂之樂（文）。禮記（與上同處）曰。樂者音之所由生也。又云。樂者天地之和也。樂者由天作。禮以地制（言法天地之也）又云樂者敦和率神而従天。又曰。樂者樂也。君子樂得其道。小人樂得其𣣔。孝經曰。移凮易俗。莫善於樂。孔安國曰。樂五聲之主。盪滌人之心。使和易專一。由中情出者也。故其聞之者。雖不識音。猶屏息靜聴。深思遠慮。其和音則修宮商。而變節隨角徵。以改操。是以古（之）教民。莫不以樂。以為無尚之故也（文）。周禮註。有六樂。雲門（黃帝樂）大咸（堯樂）大韶（舜樂）大夏（禹樂）大[音*雚]（湯樂）大武（武王之樂）也。莊子曰。與人和者。謂之人樂。與天和者。謂之天樂。郭象曰。天樂𮷧則人樂足（文）。)曼陀羅花
曼陀罗花
(新譯華嚴音義云。曼陀羅此云悅意花。又曰雜色花。亦云柔軟聲。亦云天妙花。)清旦
(《新译华严音义》里说，“曼陀罗”翻译过来叫“让人看了就开心的花”。又叫“多彩的花”，也指“柔美的声音”，还叫“天上才有的奇妙花”。)清晨
(廣韻云釋名云清音也。去濁遠穢。色如青也。又靜也。澄也。潔也。七政切。說文云。且明也。従日見一上。一地也。徐鍇云。日出於地。兜散切（文）經音義云。涅槃經云。晨朝食仁切。爾雅晨早也。譯名云。晨伸也。旦而日灮復伸見（文）今案。清旦晨朝也。問曰。於十二時。晨朝正當何時乎。答曰。孫愐云。晨寅時也。說文云。晨早昧爽也。徐鍇云。昧爽為寅。難曰。呂向註文選曰。晨謂日出時也（釋名同之）而世人寅時不見日灮。相違如何。會云。應劭漢官儀云。大山東南名云日觀。鷄鳴時見日。玄中記曰。東南有桃都山。上有大樹。名曰桃都。枝相去三十里上有天鷄。日初出照此木。天鷄即鳴。天下之鷄皆隨之鳴（云云）。日出暘谷照桃枝時。神鷄見旭日光芒初發音聲。天下凡鷄隨之咸鳴。鷄鳴者丑時。丑終日光雖初發。曈曨未照曀。至于寅初其光甚清明。世人雖知暗。神鷄見告𥁞。此乃晨朝也。徐鍇云。凡自夜半子以後為晝。六壬樞機經云。寅為旦。戌為暮。𠀍俗以寅時為晝之證是也（文）。)衣裓
《广韵》引用《释名》的解释说：清净的声音。除去浑浊，远离污秽。颜色像青色。又有安静、澄清、洁净的意思。读作七政切。《说文》说：将要天亮的时候。从"日"看到"一"上面，"一"代表地。徐锴说：太阳从地面升起，读作兜散切。
佛经音义说：《涅槃经》里说的"晨朝"，读作食仁切。《尔雅》说：晨就是早的意思。译名说：晨有伸展的意思。早晨太阳的光芒再次伸展显现。
现在考订："清旦"就是"晨朝"。有人问：在十二个时辰中，"晨朝"具体是指什么时间呢？回答说：孙愐说：晨指寅时。《说文》说：晨是黎明前将明未明的时候。徐锴说：将明未明的时候就是寅时。
有人质疑说：吕向注解《文选》时说，晨指太阳刚刚升起的时候。《释名》的说法相同。但一般人寅时还看不见太阳的光芒，这个矛盾怎么解释呢？
解释说：应劭《汉官仪》提到，泰山东南有个地方叫日观，鸡叫的时候就能看见太阳。《玄中记》说：东南有座桃都山，山上有棵大树名叫桃都，树枝之间相距三十里，树上有只天鸡。太阳初升照到这棵树时，天鸡就叫，天下的鸡都跟着叫。
太阳从旸谷升起照耀桃枝的时候，神鸡看见旭日的光芒，刚开始发声鸣叫，天下普通的鸡就跟着一起叫。鸡叫的时候是丑时。丑时结束时，日光虽然刚开始出现，但朦胧昏暗还未完全照亮。到了寅时初刻，光芒就很清明了。一般人虽然还觉得暗，神鸡却能看到并且报告。这就是"晨朝"的意义。徐锴说：凡是从半夜子时以后就算白天。《六壬枢机经》说：寅时是早晨开始，戌时是黄昏。世俗以寅时作为白天的开始，这就是证据。
衣裓
(經音義云。阿毗曇毗婆沙論云。衣裓孤得切。相傳云。謂衣襟也未祥所出（文）霅川新疏云。舊云衣襟。真諦云。外国盛華器也（文）。)飯食
(《经音义》里说，在《阿毗昙毗婆沙论》中记载，“裓”字读作“孤得切”。古来相传的解释是，这个字指的是衣服的前襟，但没人知道这个说法具体出自哪里。而《霅川新疏》则指出：以前的说法认为是指衣襟，但真谛大师解释说，这是外国一种用来盛放鲜花的容器。)吃饭
(千字文曰。薄多阿賀羅此云飯食（文）。廣韻云。周（小補韻會六一（十四）引）書云。黃帝始炊穀為飯。又作鉼針云形同。符萬切。大載禮云。食穀者。智慧而巧。古（小補韻會二十九二十三引）史考云。古者茹毛飯血。燧人鑽火。始裹肉而燔之曰炮。神農時。人方食穀。加米於燒石上。而食之。黃帝時。始有釜甑。火食之道成矣（文）經音義增一阿𭇥𦀇云飯食古文飯同扶萬切。黃帝始炊糓為飯飯食也（文）新譯華嚴音義云飯食。飯扶晚切。說文云飯食也。謂食飯也。葢喫之異名爾（文）。)經行
饭食
注：指吃饭的意思。古代字书《千字文》说，"薄多阿贺罗"翻译成汉文就是"饭食"。《广韵》引用《周书》说，黄帝最早开始把谷子煮熟了当饭吃。还有一种写法是"鉼针"，形状一样，读作符万切。《大戴礼》说，吃谷类粮食的人，既有智慧又灵巧。古代史书考证说，古时候的人吃生肉喝生血，后来燧人氏钻木取火，开始把肉包起来烤了吃。神农氏的时候，人们开始吃谷物，把米放到烧热的石头上烤熟了吃。到了黄帝时期，才有了锅和蒸笼，用火做饭的方法才算正式形成。《经音义》引用《增一阿含经》说，"饭食"在古代文字里和"扶万切"同音，黄帝开始煮谷子做饭吃。《新译华严音义》说，"饭食"的"饭"读作"扶晚切"，《说文解字》说"饭"就是吃饭的意思，也就是吃东西的另一种说法。
(寄𡚖傳經行小病章曰。五天之地。道俗多作經行。直去直來唯遵一路。隨時𮷧性。勿居閙處。一則癈痾。二能銷食。禺中日映即行時也。或可出寺引或於廊下徐行。若不為之身多病苦。遂令脚腫肚腫臂疼膞疼。但有痰𭼭不銷。并是端居所致。必能行此事。實可資身長道。故鷲山覺樹之下。鹿𫟍王城之內。及餘跡皆有世尊經行之基耳。闊可二肘長十四五肘。高二肘餘。壘甎作之。上乃石灰素作蓮花開勢。高可二寸。闊纔一尺有十四五。表聖足跡。兩頭基上安小制底。量與人齊。或可內設尊容。為釋迦立像。若其右達佛殿旋遊制底。別為生福不𣣔處敬經行及是銷散之儀。意在養身療病。舊云行道。或曰經行。則二事總包。無分涇渭。遂使調𮷧之事。久闕東川。經云觀樹經行。親在金剛座側。但見真迹。未覩圓基耳（文）。四分律云。徑行有五益堪遠行。能思惟。少病消食。得定。久住（文）。)之鳥
飞鸟
(千字文云。愽乞史抳。此云鳥（文）。廣韻云。說文云。鳥長尾禽總名也。都了反。倭名云。爾雅集註（註疏十六六石）云。二足而羽曰之禽（和名與鳥同土里）一說飛曰鳥（都了反）走曰獸。總謂之禽（訓與獸同）毛詩註云。鳥之雌雄不別者。以翼知之。右掩左雄（音熊和名乎土里）左掩右雌（和名米止利也）隂陽相下之義也（郭註爾雅十卷二十六帋同之）。)白鵠
白鹤
(經音義云。涅槃經云白鶴。今作寉同。何各切。古今註云。白鶴千歲則變蒼。又千歲則變黑。所謂玄鶴是也。文有作鵠。胡哭切。案廣志云。鵠形似鶴色蒼黃也。霅川新疏云。白鵠舊云鸛水鳥也。夜半水泣。咸其生氣。則益喜而鳴。其聲高亮。聞八九里（文）。東宮切韻云。郭知玄云。鴻鵠似鶖色蒼。釋𫞕云。鳱鵠鳥似鵲。鵠一名射的。又似鳳白色。又似鶴蒼黃色。孫愐云。鵠鶴屬也。孫伷云。韓詩外傳云。鴻鵠一舉千里。楚辞云。黃鵠之一挙知山川之紆曲。再挙知天地之圎方。倭名云。野王按。鵠（胡篤反。漢語抄云古布。日本紀私記云久久比）大鳥也。)孔雀
孔雀
(翻譯名義集云。摩由邏此云孔雀綷羽而翱翔（文）。霅川新疏云。孔雀生於西方。周書曰。成王之時有献此土。異物志曰。南方有孔雀。大如鷄。尾長於身。手拍則舞（文）文選（六臣註五十八右）吳都賦云。孔雀綷（祖會）羽而翱翔。劉曰。孔雀尾長六七尺。綠色有華彩。向曰。孔雀以五色羽翰（文）。倭名曰。孔雀兼名𫟍注云。孔雀（俗云宦尺）毛端圎一寸者。謂之珠毛。毛文如𦘕。此鳥或以音響相接。或見雄則有子矣。)鸚䳇
(《翻译名义集》里解释说：摩由逻这个词，在中国话里就是孔雀。孔雀靠它那五彩缤纷的羽毛在天上高飞。霅川的新注疏说：孔雀这种鸟，生活在西方。《周书》里记载，周成王的时候，有人把孔雀进贡到我们这儿。《异物志》说：南方也有孔雀，个头跟鸡差不多大，但尾巴比身子长。人一拍手，它就会跳舞。《文选》的《吴都赋》里描述：孔雀展开那五颜六色的羽毛，自由自在地飞翔。刘注说：孔雀的尾巴有六七尺长，颜色碧绿，闪着华丽的光彩。向注说：孔雀有一身五彩的羽毛。日本的名称又叫：孔雀。在《兼名苑》的注解里说：孔雀，俗名叫做“宦尺”。它每根羽毛尖端长着一寸大小的圆形斑纹，像颗珠子，被叫作“珠毛”。羽毛上的花纹，就像画上去的一样。这种鸟，要么靠彼此发出的声音来交流了解，要么是公孔雀见到了母孔雀，就会一起生小孔雀。)鹦鹉
(翻譯名義集云。臊陀或叔迦婆嘻。此云鸚䳇。說文云能言鳥也（文）。霅川新疏云。鵡字作䳇。山海經云。黃山及數歷之山有鳥焉。其狀如鶚（五各）青羽赤喙。人舌能言。名曰鸚鵡。郭璞曰。鸚鵡舌似小兒舌。有五色者。亦有純白（文）。東宮切韻云。郭知玄曰。鸚鵡能言。有三色異。釋𫞕云。鸚鵡丹紫翠毛羽。出隴西。麻果云。鸚鵡有三種。青一種。白一種。五色一種。交州已南諸国悉有之。白及色者其性尤慧解。隋開皇十八𥝝。林邑國有献白色者。時以為異。是嵗貢士試賦。孫愐云。鸚鵡人禽。今案禮記（集註一曲礼上篇）云鸚鵡能言。不離飛鳥。𰗼𰗼能言。不離禽獸。今人而無禮。𨿽能言不亦禽獸之心乎是也（文）倭名曰鸚鵡。山海𦀇云。青羽赤喙能言名曰鸚䳇（攖母二音）郭璞注云今之鸚鵡（音武）脚指前後。各兩者也（文）。)舎利
(《翻译名义集》中说：“臊陀”或者“叔迦婆嘻”，在中文里就是鹦鹉的意思。《说文解字》说鹦鹉是一种会说话的鸟。霅川的新注疏中说：“鵡”字也写作“䳇”。《山海经》记载：黄山和数历山上有一种鸟，样子像猫头鹰，长着青色羽毛和红色嘴巴，舌头像人一样能说话，名叫鹦鹉。郭璞注释说，鹦鹉的舌头像小孩儿的舌头，有五颜六色的，也有纯白色的。《东宫切韵》引用郭知玄的说法：鹦鹉会说话，有三种不同的颜色。释𫞕说，鹦鹉有红、紫、翠色的羽毛，产在陇西。麻果说，鹦鹉有三种：一种青色，一种白色，一种五色。交州以南各国都有。白色和彩色鹦鹉的性情尤其聪明。隋朝开皇十八年，林邑国进贡了一只白色鹦鹉，当时人们觉得很稀奇。那一年科举考试的题目就用了这个题材。孙愐说，鹦鹉是人类养的禽鸟。现在查考《礼记》（集注中《曲礼上篇》）说：鹦鹉能说话，但还是飞鸟；猩猩能说话，但还是禽兽。如果人没有礼，虽然会说话，不也跟禽兽一个心思吗？就是这个道理。倭语叫它鹦鹉。《山海经》说：青羽毛、红嘴巴、能说话的鸟叫鹦鹉（发音是“攖母”）。郭璞注解说是现在的鹦鹉，脚趾前后各有两只。)舍利
(翻訳名義集云。舎利此云春鸎。黃鸝也。詩曰。出自幽谷遷于喬木。又翻鶖鷺。鶖七由切。玉篇云。水鳥也。詩曰。有鶖在梁。鷺（來故）爾雅註云。白鷺也。頭趐背二有長翰毛（文）霅川新䟽云。舎利翻鶖鷺。又云鸚鵒。亦曰春鸚（文）。)迦陵頻伽
迦陵频伽
(翻譯名義集云。迦陵頻伽此云妙聲鳥。大論云。如迦羅頻伽鳥。在殻（口角）中未出。発聲微妙勝於餘鳥。正法念經云。山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是美音若天荅人緊那羅等無能及者。唯除如來音聲（文）。經音義云大集經云。迦陵頻伽。經中或作歌羅頻伽。或云加蘭迦。或言羯羅頻迦。或言毗伽皆梵音訛轉也。迦陵（者）好。毗伽者聲。名好聲鳥也（文）。新譯華嚴音義云。迦陵頻伽鳥。此云美音鳥。或曰妙聲鳥。此鳥本出雪山。在殼中。即能鳴。其音和雅。聴者無猒（文）。)其命
其命
(翻譯名義集云。耆婆[老/女]婆迦此翻生。勝天王云生生或翻命。法花云命命（經音義云。大集經云。命命。梵言。耆婆。耆婆鳥此言命命鳥是也）雜寶藏𦀇云雪山有鳥名為其命一身二頭識神各異同其報命故命命（文）。)和雅音
和雅音
(廣韻云和聲相應也。胡臤切。又音禾。雅正也。五十切（文）案和者諸和音聲。克調不違樂音故。雅者𡢃雅韻響正雅。專順佛法故。)演暢
演化流畅，普度有情。
(經音義云。法花𦀇云。演暢。勅亮切。廣雅暢達明也（文）。)變化
变化
(廣韻云。化也。通也。易也。彼卷切。鄭玄曰。化猶生（文）經音義云。說文云。化變也。謂變化無常也。文選鵩鳥賦（六臣註十）曰。萬物變化。翰曰。万物變化。遷轉反䨱無定。銑曰。變化。反䨱無始無終（文）。東宮切韻曰。周易堅柔相推而生變化。變化者進退之象也。韻圃絕形為化。王逸曰。化變也。)微風
化
(廣韻曰。微妙也。細也。風教也。聲也。河圖曰。風者天地之便。元命包曰。隂陽怒而為風也。毛詩傳云。清微之風。化養萬物者也。)自然
(《广韵》这本书解释说，"风"这个字有微妙、细小、风俗教化、声音这些意思。《河图》这本书说，风是天地的使者。《元命包》这本书说，阴阳之气发怒了就变成了风。《毛诗传》这本书说，风是一种清净微妙的东西，能够教化、滋养世间万物。)自然的意思。
(文選（六臣註五十四）辨命論曰。夫道生萬物。則謂之道。生而無主謂之自然（文）王弼曰。自然者無稱。之言。窮極之辞（文）郭象註莊子曰。天地者萬物之緫名也。天地以萬物為躰。而萬物以自然為正。自然者不為而自然者也。尚書曰。水曰潤下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也（文）案自然者。非凡聖鬼神作。唯是法爾道理謂也。)障礙
障碍
(玉篇曰。障隔也。亦作㢓。之尚之羊二切（文）𦀇音義云（華嚴音義）礙字文硋同。五代切。說文礙止也。又作閡。郭璞以為古文礙字說文閡外閇也（文）。)壽命
寿命
(梵語勘文云。阿庚灑此云壽命（文）𦀇音義云。涅槃𦀇云。壽命視[桓-旦+(亞-二)]切。案壽亦即命也。壽取一期之名。命取人之生分。但異名耳。說文壽久也。釋名云。生已久遠氣終盡也。又音視溜切。上壽也。溜音力救切（文）。)人民
生命延续的长度
(玉篇曰。人象辟脛之形。萬物之靈也。而真切（文）東宮切韻曰。郭知玄曰。民王者之百姓。釋𫞕云。民氓也。薛峋云。民無知穪。祝尚丘云。民亦冥也。孫愐云。案天子曰兆民。諸侯曰萬民。賈逵曰。四民士農工商也。礼記曰孔子曰。古者長民。朝廷敬老。鄭玄曰。長民天子諸侯也。毛詩蒸民鄭氏註禮記曰。黔𩠐民也（文）。倭名曰。日本紀云。人民（和名。比止久佐）一云（於保無太加良）。)眾生
老百姓
(經音義云。華嚴經云禪頭是戰切。梵言。或云禪豆禪兜。或言繕都。此譯云眾生也（文）。又云對法論云。有情梵言薩埵。薩此云有。埵此言情。故云有情言眾生者。案梵本僕呼膳那此云眾生。語名別也。故從本譯（文）同性経佛言。眾生者眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色六入因緣生。楞伽王言。世尊彼眾生者。以何為本。依何而住。以何為因。佛言。眾生者無明為本。依愛而住。以業為因。楞伽王言。世尊業有三種。何等為三。謂身口意業法花文句曰。眾生者。中阿𭇥十二云。刧初光音天下生世間。無男女尊𢌿。眾共生世故言眾生。此㨿最初也。若𭣄眾隂。而有假名眾生。此㨿一期受報也。若言處處受生故名眾生者。此㨿業力五道流轉也。正法念経云。十種眾生。諸長短方円三角青黃赤白紫（文）禮記曰。眾生必死必𡚖土。此謂之鬼。骨肉弊于下隂為野土也。)阿鞞跋致
不退转位
(經音義云。法花經云。阿鞞跋。頻脂切。譯言不退住也。此與聲字同。諸經有作阿毗跋致。或作阿惟越致。皆梵音訛轉也（文）翻釋名義集云。阿鞞跋致亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。如樂云。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。無生忍法即是阿鞞跋致地（文）。)一生補處
对佛经含义和读音的解释里说：《法华经》里提到“阿跋”，读音是“频脂切”，翻译过来就是“不退住”。“阿”这个字和“声”字是相同的。很多佛经里有时写作“阿毗跋致”，或者写作“阿惟越致”，都是因为梵语的发音在翻译时产生了变化。《翻释名义集》里说：“阿跋致”也叫“阿惟越致”，意思是“不退转”。“不退”有三种含义：进入空性境界时，地位不退转；进入假有境界时，修行不退转；进入中道境界时，心念不退转。就像《乐》这部经里说的：智慧就是地位，因为能脱离生死和涅槃两种执着；解脱就是修行，因为各种修行都圆满具足；法身就是心念，因为能证悟真实的境界。《智论》里也说：证得无生法忍的境界，就是进入不退转的地位。一生就能达到成佛的补处地位。
(経音義云。菩薩瓔珞經云。阿惟顏。案菩薩十住經云。第十阿惟顏住。謂一生補處者也（文）。靈芝義䟽（會本聞持記中三十一）云。一生補處。即等覚菩薩。如觀音勢至等（文）。智度論云（經云）一切菩薩皆是補處。紹尊位者。問曰。若彌勒菩薩。應穪補處。諸餘菩薩何故復言紹尊位者。荅曰。是諸菩薩。於十方佛土。皆補佛處。)阿僧祇
无量数
(經音義云。法花經云。無央。於良切（已下二十四左顯揚聖教論音義）梵言阿僧企耶。丘豉切。此云無央數。舊言阿僧祗。訛略也（文）。)劫
(经文读音释义中说：法华经中提到的“无央”一词，读音是“于良切”（下面后面是显扬圣教论的读音释义）。梵文叫“阿僧企耶”，“企”读作“丘豉切”，意思是“无穷无尽的数字”。旧译变成“阿僧只”，是读音简化的结果。)劫
(新譯花嚴音義（一四）云。劫梵言也。具正云羯臘波。此翻為長時也（文）翻譯名義集云。[颳-古+友]陀刧簸劫簸。大論秦言分別時節。[颳-古+友]陀者秦言善。有千萬劫過去。空無有佛。是一劫中有千佛興諸淨居天歓喜故。名為善劫。此一劫內有四中劫。成住壞空。輔行云此云時。俱舎等論。多以二十增减為一中刧。八十增减為一大劫。金光明云。梵天三銖天衣。三年一拂。拂盡畟方四十里石。以為小劫。八十里盡以為中劫。百二十里盡名為大劫。不於如此劫數修学。不名菩薩。又云。有一里刧。二里劫。乃至萬里劫。又云。有大方城。周四十里。滿中芥子不槩令平。百年取一盡。名為劫。經劫無數。名阿僧祗。委出刧義（文）。)男子
"男子"
(千字文曰。補嚕灑此云男（文）。梵語勘文云。金剛經云。補嚕麤縛。此云丈夫。說文曰。男丈夫也。从田从力。言男用力於田也𥝝覃切。周易曰。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子。然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後有禮儀。有所錯（文）。又曰。乾道成男（王曰乾陽物也）坤道成女（王曰。坤隂物也。謝曰。此原反化之所至）倭名曰。說文云。男（和名乎乃古文）丈夫也公羊傳云丈夫一云萬𰱒集云（万須良乎）。大人之穪也（文）。)女人
(千字文曰悉恒哩此云女（文）。梵語勘文云。金剛經悉怛哩婆。此云女人（文）。東宮切韻曰。釋氏云。女在父母家之穪。婦在夫婿家之穪。孫愐云。大戴禮云。女者如也。言如男子之教也。倭名云婦人。日本紀云。手弱女人（和名太手夜米）上同（文）。)名號
(俱舎光記云。梵云那（去聲）摩。唐言名。是隨義。𡚖義。赴義。名義。謂隨音聲𡚖赴於境。呼召色等（文）經音義云。名彌成切。名幖幟也亦所以召質也自命也。左傳曰名以制義。廣雅名成也（文）。廣韻云。名字。春秋說題曰。名成也。大也。巧也。號也。說文曰。自命也。从口从夕。夕者冥也。冥不相見。故以口自名武并切。号令也。召也。呼也。亦作號同。胡倒切（文）東宮切韻曰。郭知玄曰。名所以召質也。釋𫞕曰。名号也。武玄之曰。名朋也。以明其質也。従夕从口。闇不相見。須口以自名也。薛峋云。人及万物各須有以名。其質明顯。而分別也。又有異徳顯亦別謂之名。山丘眾物有奇異亦皆謂之名也。号施令。又召也。麻果曰。号者切之狀也。名号也（文）。今案名号異躰同訓。平他之差別也。)顛倒
(輔行云言顛倒者顛即頂也。頂墜於下。故名顛倒。廣雅云。顛倒也。論語註曰。顛沛僵仆也（文）。)阿閦
(經音義云。明度無極。經云阿閦。案閦文字所無相承。叉六切。餘經作無怒。亦云無動。或云無怒覚。皆義譯其名（文）翻譯名義集云。阿閦（註經九（三十一））淨名經云。有國名妙喜。佛號無動䟽（略䟽十八帋右）曰阿之言無。閦之言動（文）。)恆河沙數
(經音義云（唐訳）俱舎論云殑伽河。其昇切。諸經論中或作恒河。或言恒伽河。亦云恒迦河或作強伽河。皆訛也。此河従無𤍠惱池東靣象口而出。流入東海。舊譯云天堂來。以彼外書云。本入摩醯首羅天頂。從耳中出。流在地上。以此天化來也（已下二十四十（四帋）右對法論（音義））其沙至細。與水同流。以手掬水。滿手中急把於沙還隨水出。經中多此喻也（文）。慈㤙法花玄贊曰。梵云殑伽。訛略云恒河。神之名。河從彼穪。殑音其矜反。去聲也。經中說恒河沙為喻。無𤍠惱池出四大河此即一也。一由沙多。二由𠀍人共為福水。入洗罪㓕沒死生天。三雖經劫壞。名字常定。四佛多近此宣說妙法。五眾人共委故多為喻。仍取初出池口方四十里沙。以為喻（文）西域記曰。瞻部洲之中地者。阿那婆答多池（唐言無𤍠惱。旧曰阿耨達池。訛）在香山之南。大雪山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫。清波㬵鏡。大地菩薩。以願力故。化為龍王。於中潛宅。出清冷水。給瞻部洲。是以池東面。銀牛口流出殑（巨升切）伽河（旧曰恒河又曰恒伽訛也）繞池一帀入東靣海池南靣金象口流出信度河（旧曰辛頭河訛）繞池一帀入西南海池西靣琉璃馬口流出縛芻河（旧曰愽叉河。訛）繞池一帀。入西北海。池北靣頗胝。師子口流出徙多河（旧曰私陀河訛）繞池一帀入東北海。或曰。潛流地下出穪石山。即徒多河之流。為中国河源（文私案。頌疏（冠註曰一二十一右）無𤍠惱池縦廣正等五十踰繕那量。八功徳水盈滿其中。非得通人。無由能至 文）。)釋迦牟尼
(新譯花嚴音義曰。釈迦此云能仁。牟尼寂默也。言其三業離於諠雜也（文）翻譯名義集云。釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此嘉穪。發軫云。本起經翻釈迦為能仁。本行經（未得文更撿）譯牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冝理。以利物故不住涅槃。以理故不住生死。長水（金剛刊定記一三十）云。寂者現相。無相。默者示說。無說。此則即真之應也。能仁是姓者。長阿𭇥云。昔有輪王。姓甘蔗𫞕。聽次妃之讚。𢷤四太子。至雪山之北。自立城居。以德𡚖人。不數年間。欝為強国。父王悔憶。遣使徃召四子。辞過不還。父王三歎。我子釋迦。因此命氏。又（長阿𭇥十三）云。住直樹林。又號釈迦。既於林立国。即以林為姓。此以釈迦翻為直林。寂默是字者。本行經（未得文更撿）云。又諸釋種。立姓憍慢多言。及見太子悉皆默然。王云。宜字牟尼。穪讚淨土經。名釋迦寂靜。又釋迦牟尼翻度沃焦。如舊華嚴四名字品及十住婆沙所列。大海有石。其名曰沃焦。萬流沃之至石皆竭。所以大海水不增長。眾生流轉猶如焦石。五𣣔沃之。而無猒足。唯佛能度。故此為名。釋迦牟尼。属應身也。摩訶衍云。所言應者。隨順根機。而不相違。隨時隨處隨趣出現非安樂相。故名為應。而此應身。周帀千華上復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦故。召釋迦牟尼。名千百億化身。唯識論云。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨𩔗化身。居淨穢土。為未證智菩薩眾二乘異生。穪彼機宜現通說法。若就應身開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而欻有名化。然此三身之法。或執即義名失三身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥能起大用。自報上冥法性體。名真身。化報下赴機緣用。名應身。故光明云。佛真法身猶如虚空。應物現形如水中月。而観世音普門示現令無涯人獲乎冥顯兩種利益者。由此二身也。二者權實。權名權暫實謂實錄。以施權故。従勝起劣。三佛離明以顯實。故従劣起勝。祗是一身。故曰吾今此身即是法身。又云。㣲妙淨法身具相三十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一佛也。三者事理観経（天台）䟽（會本妙宗鈔）曰佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三身。是則仰観至理。本實無形。俯隨物機。迹埀化事猶明鏡也。像體本虚。若水月焉。影元非實。苟於迹事而起封執。則同癡猴墮井而死。学出世法。宜誡之哉（文）。不退轉經云。阿難當知。若有眾生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。諸佛菩薩無虚𡚶故。亦有貪𣣔及以瞋恚故。阿難何况今日。現於我前能以一花散我上者。若有眾生。我泥洹後。形像舎利能持一花。以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。阿難白佛曰。若有畜生。聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。佛告阿難。若有畜生。聞釈迦牟尼佛名者。是諸畜生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。諸佛如來。其有聞者必不虚。是故諸佛如來言無有二（文）央掘経云。一聞釋迦牟尼佛名。雖未発心。已是菩薩（文）噫遇者聞者。可仰可信。善男善女。勿癡。勿𡚶。伏惟釋尊㤙德。甚深。難思。筭數叵覃。恒沙非喻。而今纔標山海塵滴之功德。為得空地廣大之善根耳焉（文）。)希有
(廣韻曰。爾雅曰。希罕也。香衣切（文）老子経註曰。希劣也。)娑婆
(新譯華嚴音義云。娑婆此云堪忍也。謂具足眾𢙣境。對堪行忍也（文）翻譯名義集云。西域記云。索訶世畍（舊曰娑婆世界又曰娑訶世界皆訛）三千大千國土為一佛之化攝也。楞伽（三訳未得文㪅撿）翻能忍。悲花（五十一）云何名娑婆。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯𢙣。故名忍土。如来獨證自誓三昧經（一卷𦀇見文）云沙訶。漢云忍土。真諦三藏云。刧初梵王名忍。梵王是世畍主故。名忍土。一云雜會世畍。長水云。大千界之都名。感通傳云。娑婆則大千總号。孤山云。挙其通名。非指大千也（文）。)佛說此經已舎利弗及諸比丘一切世間
(經音義云。明度無極經云。秋露子。梵言舎利弗。舊文言舎利子。或言奢利富多囉。此譯云鴝𮬶子。從母為名。母眼似鴝鵒。或如秋露鳥眼。因以名焉。舊云身子者謬也。身者舎棃。與此奢利聲有長短故有斯誤。或言優波提舎者。従父名也（文）智度論云問曰。何以名舎利弗。為是父母所作字。為是依行功德立名。荅曰。是父母所作名字。於𨵻浮提中第一安樂有摩伽陀國是中有大城。名王舎。王名頻婆娑羅。有婆羅門論議師。名摩陀羅。王以其人善能論故賜封一邑。去城不遠。是摩陀羅遂有居家婦。生一女。眼似舎利鳥眼。即名此女為舎利。次生一男。膝骨麤大。名𤘽絺羅。𤘽絺羅秦言大膝也（乃）至是時南天笁有一婆羅門大論議師。字提舎。於十八種大經皆悉通利。是人入王舎城。以鐵鍱鍱腹。人問其故。便言。我所学経書甚多。恐腹破裂。是故鍱之乃至是時摩陀羅語提舎言。汝是聦明人。我以女妻汝。乃至提舎納其女為婦。其婦懷妊夢見一人身披甲冑。手執金剛。摧破諸山而在大山邊立。覚已。白其夫言。我夢如是。提舎言。汝當生男。摧伏一切諸論議師。其弟拘絺罗與姊談論。每屈不如。知。姊所懷子必大智慧。未生如是。何况出生。即捨家學問。至南天笁不暇（剪）爪。讀十八種經書。皆令通利。是故時人名為長爪梵志。姉子既生七日之後。裹以白㲲以示其父。父思惟。我名提舎。遂我名字為優波提舎（優波秦言遂提舎星名）是為父母作字。眾人以其舎利所生。皆共名之為舎利弗。弗（者秦言子也。復）次舎利弗。世世本願。於釋迦牟尼佛所。作智慧弟一之弟子。字舎利弗。是為本願因緣名字矣（委細如論）增一曰。我佛法中。智慧無窮。[(暴-(日/共))/又]了諸疑者。舎利弗第一乃至及𥝝十六。窮𥁞𨵻浮提典籍。無事不聞。博古覧今。演暢幽奥。十六大國論義無雙。五天笁地最為弟一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有二百五十弟子。悉付身子而成就之。沙然臨死。听然而笑。身子問故。荅云。世俗無眼。為㤙愛所親。我見金地國王死夫人投火聚願同生一處。言已命絕。後見金地國高人問之。事果然。身子追悔。我未𥁞師術。而不授此法。為我非其人。師秘乎。自知未達㪅求勝法。而無師可事。雖不逮此一法。餘皆通達。於外道中最為第一。於道見頞[(住/木)*頁]威儀庠序。因問師法。頞顆荅曰。諸法從緣生。是故說因緣。是法緣及𥁞。我師如是說。一聞即得須陀洹果。來至佛所。七日偏達佛法淵海（乃）至十五日後得阿羅漢。為羅云和尚。憍梵作師。聲聞眾中左靣弟子。調達破僧引五百比丘云。身子徃化。五百人𡚖。榮度差[十*角]力。度差為花池。身子為象拔花蹈池。度差為夜叉鬼。身子為毗沙門王。種種皆勝。度差降伏（文）。智度論云。問曰。般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩法。佛何以故。告舎利弗。而不告菩薩。荅曰。舎利弗於一切弟子中智慧最第一。如佛偈說。一切眾生智唯除佛世尊。𣣔比舎利弗。智慧及多聞於十六分中猶尚不及一（文）夫此尊者。智慧無窮。[(暴-(日/共))/又]了諸疑。釋尊對之說專修法。有識披之。知正因極。徳行不可不知。故集之。見者敬奉焉。)一切
(新譯華嚴音義云。一切說文云。一切普也。普即遍具之義。故切字宜従十。說文云。十數之具也。有従七者俗也（文）。)天人
(嘉祥百論疏云。所以初天次人者。𭂫有二義。一天勝人劣。以為次弟。二久劫以来已有於天。故天前出。従此劫初始有於人。故後列人。所以但列人天者。𭂫穪𠀍尊不出人天故。挙人天總攝一切。又外道不知有天中之天。是於世尊。故但列人天（文）。)阿修羅
(新譯華嚴音義云。阿修羅也妙也羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也。按婆沙論。譯為非天。以此類雖（天）趣所攝。然多𮘦詐無天實德故。曰非天。如人行𢙣名曰非人。舊翻為不酒者。譯人謬也。謂梵語中窣利名酒。而與素羅聲近。即訓阿字為不故。云不酒。斯乃失之甚也。按梵本中阿脩羅。是多聲呼之。阿素洛是小聲呼之。然皆同一穪謂也（文）今按正法念経云阿修羅。略有二種。一者鬼通所接身餓鬼。有神通力。二者畜生所接住大海底須彌山側（文）智度論。五道外立修羅。為六道。應知之也（矣）)