三山来禅师语录卷四
书记普定编
示众
示眾。「口不解說，蜈蚣無腳；耳不解聞，木馬懸鈴；眼不解見，瞎驢磨麵。這個直尋常，秦時𨍏轢鑽。○看！雨打梨花、風吹柳線...。」
示众开示：嘴上不擅长解释，就像蜈蚣没有脚；耳朵不擅长听声音，就像木马挂铃铛；眼睛不擅长看东西，就像瞎驴磨面粉。这些道理其实很平常，就跟秦朝破旧的马车轮子一样陈旧。○看！雨水打着梨花、春风吹动着柳条。
示众。「诸兄弟要会便会，若不会，我也没奈你何！」
各位兄弟們，要懂的就懂了，要是不懂，那我也拿你沒辦法！
示众。「象马有角、牛羊无角，乌龟三尺毛、昆仑一丈脚。倒驾铁船山顶游，横骑木马潭中过，黑头生个白头儿，无手抱着有手卧。参！」
展示给大家看看。“大象和马长着角，牛羊却没长角，乌龟有三尺长的毛，昆仑神只有一丈长的脚。把铁船倒过来，在山顶上驾驶，横着骑上木马，在深潭里走过，黑头发的人生了个白头发的孩子，没有手的人抱着有手的人睡觉。好好参悟这些！
示众。「有一人有头无尾，有一人有尾无头，有一人头尾俱全，有一人头尾俱不全。拣辨得出，各下一转语。不然，山僧代为注破：『有头无尾，就市老渔归不得；有尾无头，卧云野叟出门难；头尾俱全，入市穿云往来自在；头尾不全，身上毛不出、脑后角不生。』若是蓦直相逢，切须仔细。」
开示大众。 有这样四种人：第一，有头没尾；第二，有尾没头；第三，头尾都有；第四，头尾都没有。 如果你们能分辨清楚，就请每个人说一句公道话。 如果不行，我自己来解释一下： “有头没尾”，就像是到市场打渔的老头回不去了； “有尾没头”，就像是睡在云间的老和尚，出门很困难； “头尾都有”，就是进市场、穿云层，来去自由自在； “头尾都没有”，就是身上没长毛、脑后没长角。 如果你们直接就碰上了这样的情况，一定要小心仔细啊。
示众。「夜来拄杖子，无端恶发喷地，跳出玄关、顿开金锁，一头撞破虚空血流满地，忙道个饱齁齁，吃了不疗饥。仍驾一只无底铁船，泛入洪波浪里闲观把戏。见一伙忧凫悲鹤，说短道长；无数瓠子冬瓜，辩曲理直。伊乃放身辊在里许，直得瓦解冰消，懡㦬而散。正恁么时，心灰气尽、意绝情忘，翻转身来，已是木鸡啼夜、刍狗吠明，泥人拍板、石女横箫。大众见么？八十翁翁辊绣毬，真诚不作小儿戏。」
展示给大家看。昨晚，我的拄杖子无缘无故发起疯来，跳出了禅修的玄妙境地，一下子撞碎了虚空，撞得血流满地。它还忙得大喊“吃饱了”，可吃了也不解饿。接着，它驾着一只没有底的铁船，漂在汹涌的波浪里悠闲地看热闹。看到一群忧愁的野鸭和悲伤的仙鹤在那里说长道短；还有无数的葫芦和冬瓜在争论是非对错。它就纵身一滚，钻进其中，结果一切都消散得无影无踪，最后灰溜溜地散去了。就在这关键时刻，心灰意冷、感情断绝，一转身回头，却看到木刻的鸡在夜里啼叫、草扎的狗在黎明吠叫、泥巴人在拍板、石头姑娘在吹箫。大家看到了吗？八十岁的老头滚绣球，真心实意地不做儿戏之事。
示众。「鸡寒上树、鸭寒下水，粥稀后坐、床窄先卧。蟭螟眼里开夜市，蜗牛角上打秋千。道！是甚么语话？」
示众。「兴龙无事，一味穿衣吃饭，却教汝等向长连床上合著眼、卢着嘴、趺着膝，一个个擦裤磨裙有甚交涉？咦！」
示众。「末法时代，巧伪日生，丛林规矩，略而不讲。上下无礼、进退无节，起居食息，纵逸乖违。视绳趍尺步者，为拘谨之夫；以荡检逾闲者，为旷达之士。二三作党，侈口讥弹；五六成群，牵襟嘻笑。传言送语而画蛇添足，背非面是而射影含沙。挟爱憎之私，枉毁誉之实，使东西疑忌、内外参商，玄黄战、水火争，有由来矣！其或不自检束，动静乖方、容止失序，骄心傲气、乱性渝真，鄙物轻人、丧淳薄德。不分老幼、不识尊卑、不恤愚蒙、不看病苦。甚至裸身跣足，师作弟随，放饮高歌，此倡彼和，迷而不悟，习以成风。呜乎！法门凋敝，僧行秽污亦至此乎！古人云：『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之法行不敢行。』世间士尚尔兢兢自持，而况出世间者哉？岂知佛祖相传，为此一段大事因缘，为所难为、忍所难忍。慎小以及大，谨始而虑终。名利不关其胸，得丧不撄其志。逆来顺受，烦恼海彻底无波；就下平高，人我山微尘不起。奉持净戒似皓玉之无瘕，严护心珠如牟尼之在掌。事无巨细而凛以小心，道绝显微而担以大力。不问镬汤炉炭，但期弘法利生。六度万行齐修，四恩三有普报。讵曰小家子规规尺幅之中？夫亦过量人历历修行之诣有如是耳。悲夫！祖庭秋晚，佛道凌夷。娱情适意之场，好行处人人着脚，且谓得个便宜；拌死忘生之地，难做底个个寒心，何曾积些功行？求其慈悲真实、忍辱谦和，坎而不盈、卑以自牧，不恼乱夫大众、不愧怍于龙天，以谨节制度为师承、以迁善改过为良友。积以累岁负舂执爨，辛勤十年，念年用之；一朝把钓持竿，拨着一个半个，守先待后，绍祖承宗，若而人者，殆若龟毛兔角而杳不可得矣！大约无智之徒，甘心暴弃，作意佯狂，忽略细微，颠倒轨范，愈趋愈下，日背日驰。《语》云：『焰焰不灭、炎炎若何；涓涓不塞，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。』彼盖有见于远久甚大之害，无有纪极而为之言欤！山僧心伤已久，目击良多，几番泣路悲丝，非谓辩白竞黑，诚恐后进之流随波逐浪，直得不惜口业点似诸人。凡我及门，宁为众浊之清，毋作乱苗之莠。虚空可坏，规矩勿坏；山岳可颓，规矩勿颓；沧海可变，规矩勿变。将见丛林整饬、龙象峥嵘，寝炽寝昌、可传可法，模范岂同小小哉？略示轨仪，次列于左。」
示众。「山僧昨夜梦中说法，云：『万境皆幻、万象俱空；一切心生，心生一切。空幻既灭，心亦何存？生灭无依，无依空幻。』此山僧呓语也，勿用记取。」
示众。「兴龙山间，数期积雪，河山草木，片玉打成，一朝旭日东升，茅檐堕泪。睁起眼来，山犹是山、水犹是水，为天为乔，分眉列目。正恁么时，如何是道人行履？莫言一色浑无事，更有风流向后看。」
示众。「一二三四五，今不今、古不古；六七八九十，干者干、湿者湿。赵钱孙李没奈何，周吴郑王无巴鼻。天地人、日月星，秋冬春夏、水火木金。逢人且说三分话，未可全抛一片心。」
示众。「父母未生，聪明不有，形骸既具，耳目皆灵。叵耐逐色随声无有了日？可怜生！把本来面孔变成鬼脑神头，眼波波地、耳聒聒地，那得个收视返听、如聋似瞽底人？说到这里，觉得山僧有些不平。如今且教你秖管向闹市场中稠人所在走过一回，看你脚跟下有些气力不？若是站地得稳，不东倒西歪；又要扭着你鼻头，问你每日间耳朵边、眼睛边，闻底、见底是个甚么？因思香严、灵云大没勾当，他也从击竹观花处出过一身白汗来，似这般伎俩，落在山僧手中，各打三十拄杖一下也较不得。为甚如此？不见道：『从门入者，不是家珍。』又且放宽一着，打开观音、文殊二门，姑容你们出入。古人云：『声不是声、色不是色。』的的底道看！又云：『情封则物、理契则神。』也须放活鱍些好。恁么看来，未审聪明作么生用？听得这样说话，设有个汉出来道：『某甲不在声色里作活计。』我直得无言可答，紧闭着方丈去也。还有末后一句想要与你点出，争奈山僧耳瞎。」
示众。「兴龙验人有三句：第一、要迸开顶门；第二、要扭转鼻孔；第三、要脱体逍遥。须是不动唇皮分明道答，还有同生同死底么？」
示众。「参禅人若要此事稳当，除非三年、五年、十年、二十年，方有点胸自许分，如徒向他人喉下取气，则口头诀、耳边风有何益哉？学者切须自审。」
示众。「五云千言万语，止向汝等道得途路边事，至于到家一句必待自证自修，不然，终被别人瞒过。可叹可叹！」
示众。「佛法不是鲜鱼，那怕烂却？恁么道，也是泪出痛肠。山僧每日口吧吧地，就汝等高低资质深浅工夫随方就便搭梯设阶，指引一条向上路，等汝各自到家便休。似这般痴心不了，总为冤债未酬，故造如许口业。无奈汝等视为泛常，把对症语言听作打传口令，獐头鹿耳，大家闹哄一场又懡㦬而休，何曾经心着意来？殊不知生死事大，无常迅速？正恁么时，譬如病者将欲垂危，急求一救，觅得个明医国手，莫管人参、贝母、甘草、黄连，但要起死回生，临滩一剂解毒汤、清凉散入口便服；保和丸、益寿丹到手便吞。吞下肚中，冷冰冰、热烘烘，或补或泻、或汗或消，自然搜肠剔胃、袪害除根。若是讳疾忌医宁死不服，久久病入膏肓，纵遇扁鹊、卢医，直得抚膺长叹！独不念因病与药、诊候用方，渠家费了多少辛苦，难道是图你利市药资，肥家快口底？难道是怕你丧身失命，没个替代底？难道是救你一人图好名闻，等他铺面行时底？总之，切肤之痛、同患之忧，即我大觉医王救度一切众生之悲愿也，抑更有说焉？病之伤于行住坐卧者，昏沉、妄想也；病之结于五蕴、六根者，色、声、香、味也；病之匿于心腕脏腑者，无明、烦恼也。以至种种人我、种种是非、种种逐境随缘，诸般不正之病，病之粗者也。若夫圣解不除、凡情不尽、三际未断、诸漏未消，多端微细之病不能枚举者，要在当人自调、自摄、自重躯命可尔！甘苦自知、痛痒自觉，起沉疴而养圣胎，证金刚而得不坏，予于诸人有厚望焉！昔人有言曰：『淮州牛吃禾、益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。』山僧曰：不是好手。亦有一偈：『张病便医张、李病便医李，风寒暑湿要分明，莫将头痛眼花认作痰疟胀痞。』五云有味死猫头，加上引子，服也在你、不服也在你。珍重！」
示众。「山僧十数年前以见见；十数年后以不见见，而今觅个见与不见了不可得。汝等诸人作么生检点？若检点得出，入地狱如箭射。」
示众。「头顶天、脚踏地，行住坐卧，任其自然。忽遇天翻地覆时，如何安身立命？」
示众。「从来钟板之设，所以一丛林之耳目，定日用之准绳。准绳定，故日用清；耳目一，故丛林法。昭昭乎炳若日星，凛凛乎肃于律令，弗可犯而误也。乃贤智者，率而循之不厌其繁，遵而守之不眤为细，日熟一日、时精一时，是以节度无乖、铿锵有韵。性情之和平以寓，志气之中正聿彰。非曰畏规矩也，实乃敬丛林也；非曰防耻辱也，实乃齐日用也。细行不亏，大德以着。安知今日严护规矩之人，不即异日表扬法化之人乎？无何泛泛之徒非怠则玩、非纵则拘。拘之者愈慎而愈差，玩之者弥亵而弥错。差错则不能不举，举白则不能不罚，罚行则不能不跪香行礼，跪香行礼则不能不普告大众。普告大众，匪但以掩耳目也，正所以立准绳也；匪但以立准绳也，正所以动忏悔也；匪但以动忏悔也，正所以谨戒将来，使不敢一犯而再犯、一误而更误也。而孰知有不然者，闻举着则烦恼生，烦恼生则怀怨于悦众；经行罚则无明起，无明起则隐恨于座元；告大众则人我滋，人我滋则比是非、较长短。于内外、是非、长短、人我无明交战，于胸中求其做工夫、明大事、参话头、了生死盖亦难之难矣！谅亦非有意为此也。始则失于偶尔之疏，继则扰夫清净之念，甚则成其暴弃之因。此无他，省察之未密耳，刻励之未专耳，参求之未笃耳！夫率性而便者，非其智者也；任情而往者，非其贤者也；惰慢而恣肆者，非所以禔躬也；傲忽而狂逞者，非所以育德也。慎小乃可图大，谨始方能虑终。卑而愈光、谦则受益。世谛之矢志成人者亦且戒慎恐惧，而况佛祖道场修行关捩，自甘颠倒轨范、轶越威仪，取笑旁观，轻亵自己，恶乎可哉？今日钟板从旦至暮错乱参差，直日何人？作么结案？窃恐规矩寝削日益废弛，体制迭迁不可救药，向后首领执事务要加意整理，犯则必举，举则必罚，罚则必如例严明。设有蹈前所说疚患者亦付莫问，渠自误渠，非尔等误渠也。咨尔法众各自反而求之，小心慎毖，未必无裨于正事。其敬听斯言，毋忽！」
示众。举：「芭蕉清和尚拈拄杖示众云：『你有拄杖子，我与你拄杖子。』」师喝一喝！「『你无拄杖子，我与你夺了拄杖子。』」师喝一喝！乃云：「芭蕉道得分明，五云用得恰当。若无芭蕉道底，五云无由发端；若无五云用底，芭蕉无从结案。芭蕉道的且置，如何是五云用处？随拈偈云：『虚空击碎一张口，带累眉毛拖地走，何似曲肱深夜眠？管他知有不知有？』」复喝一喝。
师诞期，示众。「尽大地都被生死二字谩却，汝等又被山僧今日谩却，何故聻？将谓是山僧母难。」
示众。「活了死不得，情识边走，杀人无数；死了活不得，澄潭里浸，杀人无数；活中死得来，尽情放下，灰飞烟灭；死中活得来，握土成金，拈来便用。若是英灵男子、出格丈夫，便与一齐抹过。不然，且莫匆匆草草。」