朝宗禅师语录卷第五
侍者 行导 编
小参
结夏小参。云：「妙高顶上从来不许商量，第二峰头诸祖略容话会。妙高顶者，不落言议、不涉思惟，当阳一提，直下便了。所以寻常上堂乃提纲撮要，便白椎云：『法筵龙象众，当观第一义。』以第一义即玅高顶，故今日小参不用此语。以小参即第二峰头，于无言处演言、无事处演事，乃落艸之谈，故落艸之谈正谈此玅高顶上之事。何为事？当人各各自己脚跟下有一段赤条条地，不挂寸丝，内不属见闻觉知、外不属色香味触，父母未生时不曾带一物来、四大分散后亦不带一物去，都卢只是本地风光、本来面目。如今要得明取，但将此身细细体究我今现在血肉之身是有、是无？与我本来面目是一、是二？若道是有，未生已前并不曾将得来，如何说得有？若道是无，如今历历现在，如何说得无？若道是一，四大散坏时，岂可本来面目亦随之断灭？既不断灭，如何说得一？若道是二，现今动转施为、喜笑怒骂一步也少他不得，如何说得二？且既有二相，则四大迁坏、本性不坏，遂成心外之法。毕竟作么生在生死法中得明无生无死之法去？只恁么参取，不可离却世法、别参佛法。要知一切事究竟坚固，行时只参行底、坐时只参坐底、喜时即参喜底、怒时即参怒底、一切时即参一切时底，但将有无一二底路头翻来覆去、覆去翻来，忽然遇着个无面目汉向你道：『你作有无一二会那？』自然脚跟下七通八达。」下座。
小参。举：「本仁禅师上堂云：『老僧寻常不欲向声前句后鼓弄人家男女。何故？且声不是声，色不是色。』僧问：『如何是声不是声？』仁曰：『唤作色得么？』曰：『如何是色不是色？』仁曰：『唤作声得么？』僧作礼，仁曰：『且道为汝说、荅汝话？若向者里会得，有个入处。』」师云：「机轮转处，作者犹迷；铸印销印，不隔一瞬。只如者僧问声不是声，本仁因甚却道唤作色得么？太平本是将军致，不许将军见太平。」
解夏，密运禅人为荐亡徒重渊举，请小参。云：「若论此事，须是穷则变，变则通，通则形神俱化，性相一如。如重渊困龙，一举而登九霄之上，不惟他人不知其所以然，即龙亦不自知其何以然也。到者里，天堂地狱俱为游戏之场，佛国魔宫不见毫厘之隔，岂不庆快平生？参学事毕者，便是今日为荐重渊举禅人报缘已尽、撒手自在底意，又是现前大众九旬禁足安居、今朝解制自恣底意。诸人当知，果得恁么说，甚超生脱死、结制解制？幸自无疮，勿伤之也。若也未得，直须距定脚跟，朝参暮请，不论年月短长，制期解结，坐断凡圣路头，远离心识窠窟，参到瓜熟蒂落，㘞地一声时节，方得去住自繇。若是弄业识团，将古今公案依依稀稀、彷仿佛佛，配合在断常坑里，点胸自肯，道他是个有见地底。殊不知，饶你见解过于佛祖，说得盛水不漏，只是见识，非见地也。说食不能饱人，如何敌得生死？莫道生死，便是一场热病，手脚忙乱，有辱法门，取笑识者矣。然未至于死，好为人师，犹自遮掩，至眼光落地时，如落汤螃蟹相似，不是怨参禅无用，便是悔自己不曾做得死工夫，以致今日者往往皆然，噬脐何及？宝华恁么告报诸人，因地若真，自然彻底信得及；若信不及，诸方大有不正因底魔种子。向村市里、阛阓中开个饭铺，聚却五七百个瞎禅和，付他三五十个瞎徒弟，满街满村尽是拂子，父父子子、兄兄弟弟聚在一处，争名争利，甚至争院子、争法子，大似粪中虫，真个臭不可闻、恶不可见，犹不自知丑，觉得门庭热闹，还自夸道行于世，乃禅贩之徒。汝不妨趁此东去西去，径往那里去。何以故？不见道：『方以类聚。』」下座。
小参。云：「今日盖为李智茂荐亡父净超请山僧说法，山僧无法可说，只将净超立地处为诸人点破而已。」乃竖拂，云：「诸人还见净超么？破十方之格，千里即在目前；磨三世之棱，过去即为现在。一处见得，则处处见得；一人见得，则人人见得。既无世界之隔越，那有生死之迁移？不待山僧开口、不待诸人动念，上至十方诸佛、下至六道四生，一一面目圆成、一一根源透露，方知今日一会存亡获益、僧俗沾恩，功德莫此为大。其或未然，但请诸人各各回光自炤。」良久，云：「顶门具有本来父，一念净证一切超。」下座。
行秉王氏荐亡，请小参。举：「西天九祖伏驮密多问八祖佛陀难提云：『父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？』八祖荅云：『汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。』」师云：「函盖相应、箭锋相拄则不无，二祖若是上报重恩、下拔苦趣，更须知有觌面提持、最亲最道底在。还有道得谛当者么？与你一分斋。」下座。
住金陵祇陀林，晚参。举无着文喜禅师游五台机缘，至吃茶次，老人举起玻璃盏，云：「南方还有者个么？」着云：「无。」老人云：「寻常将甚么吃茶？」着无语。师云：「祇陀当时若是无着，便与倒身三拜，云：『多谢老人，文喜今日实为罕遇。』从来道：明枪易躲，暗箭难防。直把者老人活埋在二铁围下，永无出头分。敢问大众：既然如此拜谢、如此赞叹，可谓啐啄同时、主宾道合，因甚却道把者老人活埋铁围无出头分？还知落处么？临机各各全意气，大丈夫见岂自乖？」