达变权禅师语录

师父到广润寺去拜见他的老师，大家请他说一段开示。有人问：“您驾着大象远远来临，师徒之间的道义很重，走千里路也不问辛劳，心心相印的传承到底是怎么一回事？”师父说：“大象踩过恒河，把河底都踏穿了，大千世界被踩得粉碎像灰尘一样。”那人又问：“古代大德说：'向上一路，千圣不传。'又有人说：'向上一路，千圣不然。'那么不传、不然，还有传承的可能吗？”师父说：“在旗杆的顶端，那仰头向上的莲花心。”那人再问：“如果不下到水里，怎么能见到高大的人呢？”师父说：“春天傍晚，涌金门的景色很美，碧绿的桃花被风吹落。”那人说：“这样说来，正好可以把一滴曹溪的水，化作波涛来振兴济宗。”师父说：“有谁能得到这一片呢？它流过十万家的门口。”接着师父自己开示说：

“不以来的样子而来，南岳和天台山知道来了几次？不以见的样子而见，千里之外也常常见面。所以佛经说：不出门，身体却走遍十方；没进门，却常常在屋里。那何必等到在觉城东边才见到文殊菩萨，楼阁门开了才参拜弥勒佛呢？所以灵峰山和这里没有区别，这里就是灵峰山。我这个不肖弟子虽然和老师和尚分别了两个月，但不知道黑夜白天，时时刻刻都在拜见；转身低头、抬头仰望，步步都跟在后面，从遥远的威音王佛以前，一直到未来无尽的尽头，中间没有一点间隔。有时候拿尾巴当开头，有时候拿开头当尾巴，君臣之道合一，主客互相交融。一个月亮映照在千条江里，千条江里都是同一个月亮，何况还有十方的英雄豪杰、四方的贤德之士，手眼精明，大家同心互相映照，让我这没德没才的人为大众说法？这就像在雷门前敲布鼓、在烈日下点萤火虫光，当然知道在小土堆上添点土，也难增加灵山的高度，但是水滴到天池里，确实已经接上了曹溪的正脉。所以只好借这里当家的老和尚的威德光明，在没话的地方说话，在没法的地方说法，直把须弥山震得摇晃，海水翻腾，白鹤峰走到平地的浅水里，玉几案跳到大梵天上，惊动了空中的天鼓发出大声，唱道：'如果有人想认识佛的境界，就该清净自己心意像虚空一样，去掉妄想和各种执着，让心所想到的地方都没有障碍。'合掌峰听到后，欢喜跳跃，赞叹说：'好啊！快说佛法要领。'只有拄着拐杖的老禅师，却不点头，扭着头看说：'这样开示人的见解，是教法师的见解，不是出家人的最高境界。'请问各位：什么是出家人的最高境界？”师父用拐杖敲一下地面，说：“人住在大国才懂得尊贵，水到了潇湘才一样清澈。记得佛眼禅师去拜见东山常住时说：'暂时走下莲花峰轻轻掰着手指算，光阴忽然又过了三年，虽然心里没有一丝一毫的隔阂，但怎比得上亲自到座位前呢？'龙门老人虽然胸襟开阔，气势盖天盖地，事理都圆融，但仔细想想，那向上关键的机关还没说清楚呢。各位！如果你们能看清楚，那就承认你们头顶有眼、胳膊肘后有符；看不清楚的，只知道事情跟着眼前过，不知不觉老就从头上来了。”

上堂时，有僧人问：“世尊拈花，迦叶微笑，不知道笑的是什么？”禅师回答：“笑你脑子像漆桶一样不灵光。”僧人又问：“古人一句话就能开悟，为什么昨天上堂说法，今天又上堂？”禅师说：“反复为你们点明，你们还是不明白。”僧人再问：“人人都能看透天地，个个鼻孔朝天，为什么不明白这个道理？”禅师说：“这不能怪山僧我。”僧人接着说：“那我就礼拜了。”禅师便用棒子打他，然后说：“过去的诸佛如来……”禅师用拄杖敲地，说：“这条门路已经成就。现在的各位菩萨……”又敲拄杖，说：“如今各人都能圆满光明。未来的修行人……”再敲拄杖，说：“应当依照这个法门修行。所以道：佛佛相传，祖师代代相传，能收能放，最精妙最玄奥，有权有实，无所偏颇。有时遇到低贱的反而显得珍贵，倾尽全国也换不来；有时遇到珍贵的反而显得低贱，不值半文钱；有时在阿修罗宫殿打坐；有时在兜率天内院安眠；有时化身遍满世界，每个微尘都单独显现；有时连佛眼也看不见，密密绵绵。隐现纵横没有间隔，自古以来千圣同路不分别。圆满的禅者，为大众尽心尽力，每个念头都纯真，煮无米的饭，让饥饿的人吃饱，成就不可思议的解脱，做无量殊胜奇特的事。即使这样，福报相等如须弥山，还不是僧人的最高境界。如果能桶底脱落、五色线断，一明一切明、一悟一切悟，一证永证、一得永得，头顶上如如不动、脚跟下了了常知，说到底还是走在路上的事。且问：什么是真正到家的境界？”过了良久，说：“还乡都是儿孙的事，祖父从来不出门。”

晚参时，举起拂尘说：“拾得大士来了，他在拂尘头上用梵音宣说了一首偈语：‘佛陀怜悯三界众生，这些众生都是他的亲生儿女。恐怕他们沉沦在黑暗的深坑里，所以显示种种方便法门来教化度脱他们。希望所有人都能登上无上大道，共同获得觉悟的道路。教导你们这些愚痴的众生，要用智慧之心勤修觉悟。' 没想到掌管教化的世尊听到后，立即跳出拄杖，也在上面演说‘阿字’的偈语：‘参禅学道不要轻浮狂妄，要像风一样和顺包容，心中充满智慧的光芒。一念之间要让心清净如美玉，面对万种因缘必须像霜雪一样冷静。张开耀眼的金刚智慧眼，竖起撑天的铁脊梁。等到心花开放之后，整个大千世界没有一处不充满芬芳。’ 龙华教主听到后，挺身而出，挽起袖子站在地上说：‘瞿昙！瞿昙！说话这么不谦逊，脸皮厚了三寸。最好拿八棱棒，一天打你三顿！’ 于是世尊惭愧地退下了。请问在座的各位兄弟：要怎么替这位黄面老人出口气呢？”过了一会儿，用手杖敲击地面说：“摆在台上的镜子明亮如太阳，万古以来的晴空本来就没有是非对错。”

结夏安居开始，晚间临时开示："结夏安居三个月，遵守如来旧规矩。我们出家修行人，日常应当谨慎观照。自性本心像太阳当空，最怕浮云遮障。古来守护蜡人，检验尽出家人的私心杂念。要想大用现前，当下就要不被束缚。想报答佛祖深恩，必须坚定决心立下誓愿。果然行持与见解相应，自然与道默契。哪怕一丝见惑混淆差错，眼中难免有障碍。大丈夫！必须勇猛精进！断除无明不是容易事。单刀直入莫拖延，彻底翻转莫猜测。万年一念毫无偏差，一念万年永不变异。当修行到心空证得果位时，一超直入如来境界。分身遍满十方得自在，出入生死任心游戏。" "然而虽然如此，仍然落在现前境界。更要明白：天地承载不了、日月照不到、阴阳造不了、寒暑变不了——说不出名字、描不出形状，不限足不放生、不安居不结夏的究竟如何领会？" 竖起拂子说："还明白吗？填满深沟和山壑无人能懂，白云自然高飞，清水自然流淌。" 接着举例："世尊在摩竭陀国说法时，快到安居期，对阿难说：'各位大弟子、人天四众，我常说教却不生敬仰。我现在入因沙旧室安居九十天。如果有人来问法，你代我回答：一切法不生，一切法不灭。'说完，闭门入座。" 禅师评说："世尊虽然慈悲恳切、本是行家手段，却不知多此一举反而成了多余事。为什么？就像炫耀美玉求售、未痒先挠。且说：究竟错在哪里？明眼人自能辨别。若辨不出，不免多此一举：'一切法不生'——夜里明月照高岭，懂得秋光洁如绢，五湖云烟谁去争？'一切法不灭'——金色头陀曾泄露，水流涧下太匆忙，云在岭头闲不住。"

进入夏季安居，禅师登上法座开示："春季已去，夏季来临，各地高僧们不再手持锡杖四处云游。两千多年来的修行规矩从未间断，三世如来的教法丝毫没有差别。我今天和十方世界的一切众生、有知觉和无知觉的众生、修行者和未修行者，以及眼前的各位同修，都乘着菩萨的修行道路，修习清净解脱的法门。要把整个大圆觉的智慧作为我们的修行场所，大设选佛的场地，广开解脱之门。大家如果能在这里豁然开悟，那么每个人都能看到自己本有的光明，每个人都能像高耸入云的山峰一样坚定独立，融通万物而浑然一体，把握关键而不偏离正道。不局限于短暂的一念，也不涉及漫长的三大阿僧祇劫，当下就没有一点障碍，整个世界都显现出奇妙的境界。这样一来，就能断绝一切众生的走路之心而不执着于相，断绝一切众生的求生之念而不执着于杀相。虽然是在长养清净的修行境界，但不必去追求功德；即使不必追求功德，又怎能妨碍长养清净的修行境界呢？所以说：道理随事物而变化，涵盖万有而一片寂静；事物随道理而融合，千差万别都归于真实。全部道理、全部事物、全部放下、全部收摄、全部主体、全部客体、全部本体、全部作用暂且不说，那不用任何造作修行的法门到底该怎么讲呢？"过了很久，禅师说："不产生一丝一毫的修行之心，在没有形相的光明中恒常自在。"用拄杖顿了顿地，走下法座。

天中节的这一天，禅师登上法堂开示。现在正是夏季白昼最长的时候，刚结夏安居又到了端午节，荷花在水面上盛开像撑着碧绿的天幕，梅子熟透在枝头香气四处飘散。金色的柳丝垂在溪边，翠绿的竹梢高耸入林，万物都在显露出如来的本体，如果你想要思考分别，就立刻会产生错误。山林的修道之人，不随世俗变化，虽然逢到佳节，只是平常心对待。不需要桃符和咒语来驱邪，也不必烧酒和雄黄来辟毒。所有的妖魔鬼怪都会消灭，土里的毒蛇和凶神恶煞都会躲藏起来。希望看到黄河水清澈见底，普天之下都充满安宁祥和，佛陀的光明从来都是平等普照，大光明遍照十方世界。大众啊！这就是诸佛如来的圆满觉悟境界，请问什么是诸佛出世的根源呢？如果在这里能明白，就知道诸佛的法身进入我的本性，我的本性和如来完全相合；如果不明白，光阴迅速催人老去，嫩绿的枝叶很快就要越过墙头了。禅师敲了一下手杖，走下法座。

晚上禅修时，有人问：“天地宇宙之间，藏着一件宝贝，却隐藏在有形的大山里。今天龙象齐聚，请您当面揭露。”师父说：“这宝贝光辉照天、映照大地，可没人能认得出来。”那人又问：“这么说的话，手里拿着夜明珠，有几个人懂得天快亮了呢？”师父答：“那是因为自己根器力量太浅，别怪太阳照得偏。”那人接着说：“自古以来，水面倒映着月亮，得捞上好几遍才能真正明白。”师父说：“看来还是费了不少力气。”

接着，师父举出一个例子：“雪峰玅湛禅师说过：‘一切佛法本来没有差别，云门的胡饼、赵州的茶，黄鹤楼里吹笛子，江城五月飘落梅花，惭愧的是太原的孚上座，五更听见鼓声号角，天亮了还在弹琵琶。’古人这样提出来讨论，真可以说是不按常规来，谁能跟得上这种调子？伯牙也没地方下手啊。这曲子本来就很老套。话虽这么说，可那最关键的那个‘窍’、那个最根本的东西，还是没说透。我这个老和尚不怕丢脸，就再多啰嗦几句。

‘一切法没有差别’，这还得是行家才能明白。南山大声唤龟鳖，平地上捞鱼虾。在黑暗里抽横骨，大风吹出爪牙，空中抓闪电，石头上长油麻。不发芽的草能藏住香象，没底的篮子装得下活蛇。白格树头上有鱼扇子，山峰刚露出来就被海云遮住。各位，听了这些话，能明白其中的道理、体会到那个根本的东西吗？有眼力的人说说看。”

大家都沉默不语。师父放下拂子说：“要知道，在云层之外、千峰之上，还有一棵灵松，带着露水，透出清凉。”

上堂。有人问：“冯居士设斋供僧，庆祝他六月二日的生日，请师父特别为此举扬佛法，讲一讲世间和出世间的事。请问：什么是出世间的事？” 师父说：“玉从荆山离开时，寒光闪耀；剑从丰城出土时，紫气升腾。” 问的人进一步问：“那什么是世间和出世间的事呢？” 师父说：“天空和白云一起在黎明出现，水和明月一起流淌。” 问的人说：“这样的话，佛法施给大众，大家都能受益，居士的恩德也有了归宿。” 师父说：“恩德的事先放一边，什么是你本分该关心的事？” 问的人说：“就在这儿。” 师父说：“如果认定了这个，那还像隔着海一样远呢。” 僧人礼拜，师父就打了过去。

又有人问：“在多子塔前亲自得到授记，在黄梅的队伍里独自胜出，今天披上法衣登上华王座，这其中的深密意趣，请您深入剖析。” 师父说：“锡杖挂在灵峰上，映照着新的日月；法衣披在庾岭上，笼罩着旧日的云烟。” 问的人说：“以前阿难问迦叶：'世尊除了传授金襴袈裟之外，还传授了什么东西？' 这是不知道才问呢，还是明明知道却故意问？” 师父说：“你这个不开窍的漆桶。” 问的人说：“迦叶叫阿难，阿难答应了一声，这个时候谁是主谁是宾都清清楚楚，为什么人人都说阿难没领会？” 师父说：“这还差不多。” 问的人说：“迦叶说：'把门前的刹竿放倒。' 这是单明了第一义呢，还是另有别的门路？” 师父说：“焦砖打下去，正好碰上连着底的冰块。” 问的人说：“这样的话，千圣共同传下这个没底的钵盂，代代相传的清香永远不会断绝。” 师父说：“也用不着这样。” 问的人说：“今天冯居士拿出金襴袈裟供养和尚，和尚要说什么法来祝寿？” 师父说：“只用一滴曹源的水，普遍滋润三千大千世界。” 问的人说：“这样的话，迦叶还在啊。” 师父说：“先让他到一边待着去。”

又有人问：“森罗万象，日夜都在演说无生法。就说说居士还没出生之前，那是什么消息？” 师父说：“在还没问之前就去领会。” 问的人说：“刚出生时那一声'哇'，是什么人的境界？” 师父打了一下，说：“还会吗？” 问的人说：“当面直接受您指点，那现在这个庆生是什么意思呢？” 师父说：“月亮笼罩着远处的丹桂，星星拱卫着高高的北辰。” 问的人说：“只是拿日月当天的眼睛，指出须弥山做寿山。” 师父说：“像倒是像，是却不是。” 僧人礼拜，师父于是说：“无上的福田衣，善哉是解脱服，佛祖为了传承它，作为人和天的眼目，龙披上它的一缕，鸟王就会畏惧退缩。在鸡足山中辛勤守护，谦让一下还剩很多；在大庾岭头上提不起来，争来争去还是不够。如今把它披在华王座上，孤零零的光芒映照着彩云簇拥。现在这位大居士，生长在华美的屋舍中，专心一意仰慕佛乘，不享用人天福禄，用种种微妙的庄严，置办供品来到山谷，请我转动法轮，高登曲录木床。不滚雪峰球，不唱云门曲，直接了当作为指南，六六就是三十六。用这个消除各种灾殃，用这个聚集各种福报。各种罪障像霜和露，太阳一出就难隐藏积蓄。各种福报像河流，到了大海能回旋打转。寿命像虚空一样，不延长也不缩短。黄河清时圣人出现，丹山的洞穴一定会生出鸾鸟，吉祥的预兆遍布天下，不需要栴檀的浓香。自古以来就有最好的规矩，维摩诘的前身就是金粟如来，直到永远没有任何厌烦疲倦，这就是如来的真正眷属。虽然如此，还不能涵盖当下。真要讲到极致，直教三世诸佛都把嘴挂到墙上，还有一个人在呵呵大笑。灵峰在这里想安个眼睛，也要诸位留心看破。你们明白吗？” 卓拄杖，说：“那边不坐空王殿，荡然无依，鸟道玄妙。”

晚间开示。这时间啊，一眨眼就过去了，把人往老里催。要修身养性、培养身心，必须趁早抓紧。不知不觉，在这结夏安居已经过了两个月，人生就像虚幻的影子，短暂无常，难以长久保持。千万别等到耳朵聋了、眼睛花了，四大假合的身体要散坏时，才在那里空懊悔。每个人本来都具备不生不灭的佛性，却总是参不透、悟不到，只是因为心里头长满了野草——各种杂念和执着。

自己不知道身上藏着无价的宝珠，却四处向外胡乱寻找，白白吃苦。就算你能说会道，嘴上功夫了得，要真做不到，到头来还是躲不过阎王爷的拷问。如果是一个真正的大丈夫，就该有勇气把铁围山一般的障碍都冲倒，连虚空都要粉碎，大地都要平沉，把天上的北斗星也给翻转过来。

到最后，十方世界都能显现你全身，每个毛孔都能发出狮子吼；成就最殊胜、最安稳、最自在的涅槃境界，天龙听了都寂静，魔王波旬吓得赶紧逃走。我告诉大家，你们自己一定要好好剖析自己：如果心里连一点儿洁白清净都没有，又怎能容纳得下污垢呢？连禅门里说的“珍馐美味”都不想去吃，谁还会去喝那无明的醉酒呢？

二乘修行人的精进不要与他们为伍，外道的聪明智慧也不能跟他们在一起。刚强地运用自心中的太阳在半夜里大放光明，那些只会飞毛长羽的小鸟们，全都慌得不知往哪儿躲。丢掉了难懂的偈子、破烂的衣衫，竖起了寒山和尚那把破扫帚，在闪电般的光明中来验证是正是偏，在大圆镜中来分别美丑。

颠倒阴阳、翻转乾坤，都在我掌握之中；就算驱使佛，佛也不知道有这回事。百千种三昧神通，随我自在游玩，这样才算是有资格在宗门里展露一手。即使这样，说到底，也还只是寻常的功夫。再进一步，就超越那不可说、不可说、无量无边的庄严佛土；再退一步，就坐断那威音王佛之前更久远的那个时代——即便这样，也还不是他安身立命之处。

请问，如果不进不退，那又是什么模样呢？

沉默了很久，然后说：我想的事情，从来不管这世界是兴盛还是灭亡，任由它像云彩一般，飘到哪里就占哪里，任由它去吧。

佛教结夏安居结束，举行小参开示。

"九十天的安居时光就像一刹那，自己修行的事到底怎么样了？如果不能直截了当地明白这个道理，那就会在重重关山、条条弯路中辗转。必须要参究透彻，不要浪费时间。就像香象漂流在见河之中，一念不生时全体即现，横身在三界中不被任何牢笼束缚。所以说：'知道幻象即是离开幻象，不需要什么方便法门'，圆满包裹十方虚空，本来就是这样。'离开幻象即是觉悟，也没有任何渐次'，脚下身边，横七竖八，到处都是这个道理。

只是因为情执产生智慧隔阂，妄想改变真实体性，在日常运用中自己不能觉悟，累得过去的大德们回视尘劳，在没有方便中勉强开出方便，就像划地作牢，添功用行，如同用空谷回响的千斤换得空花万片。却不知道？真实本体上，系缚解脱不了它，修证也作用不了它，它远离名相、不执著形象，没有停留、没有依靠。它能生养天地，天地却生养不了它；它能长养万物，万物却长养不了它；它能建立一切，一切却建立不了它；它能破坏一切，一切却破坏不了它；拿不到、舍不掉，在不可得中只得如此。

就像不落在进修这一句上，该怎么说道？任运自然如痴呆的人，自然有通达之人互相喜爱。"

接着举公案："世尊因为自恣日，文殊菩萨曾在三个地方度过夏天，迦叶尊者要举锤摈除他，刚拿起锤，就见百千万亿个文殊，迦叶用尽神力，锤也举不起来。世尊于是问：'你要摈除哪个文殊？'迦叶无语。"

禅师开示："试问在座的诸位：这三个古尊宿，其中还有优劣之分吗？如果说有优劣，那还不具备参学的眼光；如果说没有优劣，那么参学的眼在什么地方呢？具备法眼的人试着定夺一下，如果定夺不出，那我再多说些话头。

'文殊在三处过夏'，就像石灰布袋。'迦叶举锤要摈除他'，这是替别人闲事增长无明。'你要摈除哪个文殊'，年老了还随人转。'迦叶无语'，真是气急死人。不免再做个偈颂：脱体风流，千般卖俏，依据法令而行，不容半点征兆。这其中谁得了？谁失了？这里面有玄有要。秋空明月照在万峰顶上，疏柳堤边刚落下夕阳。"

禅师用拄杖在地上顿了一下，就下了座。

夏季修行结束，我登上法座开示，并借此机会感谢僧职人员和尝如知浴斋僧供僧的行为。

炎热的夏天已经过去，大火星向西移动。大鹏鸟在北海腾飞，大雁飞往南方。处处传来蝉鸣晚叫，山上的树叶开始变黄，让人感到秋天的来临。天地就像一块胡饼，太阳和月亮像是两个天气球。最根本的道理清清楚楚，能看透一切事物千差万别背后的真相；玄妙的机缘奇特独到，能将万象融合在一根毫毛的顶端。每一粒尘埃都不会互相阻碍，每一法都圆满周遍。整个夏天，我们东拉西扯地说着各种闲话。

大家是否领会到自己眉毛还在不在？这样就能明白"关"字的含义。真正通透的人，就像独自漫步在丹霞之上；没有透彻的人，正好借机默默修行。况且有文殊菩萨、普贤菩萨与我们同声相应，释迦牟尼佛、弥勒佛和我们气息相通。在当今时代，他们伸出手来扶持祖师之道，扛起佛陀的旗帜，光大赞扬祖师的宗旨。

更有满怀赤诚之心的人，真心实意地互相帮助，甘愿进入泥水之中，自在逍遥地游走。就像风吹草倒，又像月亮装载在虚舟上。整个法界分身无量亿，百千狮子的神通都能收纳在一根毛端。就在这个时候，九十天的结夏安居修行结束了，要说一句奖赏勤劳的话，该怎么说呢？

用拄杖敲击地面，说：敞开窗户门户，没有任何拘束，随缘自在，纵横自如，就能获得真正的自由。

晚课时分，禅师举了一个公案说： 大慈寰中禅师开示众人："嘴上说一丈，不如实际做一尺；嘴上说一尺，不如实际做一寸。" 洞山禅师说："我不这么讲。" 有人问："那您怎么说？" 洞山答："说那做不了的，做那说不出的。" 云居禅师说："做的时候没有说的路，说的时候没有做的路。如果既不说也不做，那该走哪条路？" 洛浦禅师说："说和做都做到了，那就没有本分事了；说和做都没做到，那本分事还在。"

禅师接着说："这四句话，第一句有客无主，第二句有主无客，第三句主客都无，第四句主客俱足。如果有人能分清黑白，我就承认他有一双看透的慧眼。要是分不清，我再指条路给你们。 ‘说和做都做到了，本分事还在；说和做都没做到，本分事就没了。’各位！明白了吗？这事容易说清楚，却难辨别清楚。老僧我这么说，也像是在铁块上再加生铁一样多余啊。参！"

晚上大家一起参禅。禅师举例说：“石屋禅师说过：‘月亮从海门东边升起，金色的波光浩渺无边，圆又圆却不会亏损，亮又亮得恰到好处。托话给白兔翁，说与姮娥道，收起光彩不要迟疑，隐藏光芒要趁早。不要等黑云从四面八方涌来，一整天的光彩全都消失，世间只有修道人的心，经历无数劫难至今依然明亮皎洁。’”禅师接着说：“知道光明却守住黑暗，安于平安却考虑危险；暗中运用、默默行事，掩藏光芒、铲除光彩，这确实符合石屋老人的风格。这样做好是好，但太像只顾自己修养、小乘根器之人的见解了。你们难道不知道？心像月亮一样孤圆，光明闪耀，风吹不进、雨打不湿，日光照不亮、云遮不黑，既没有失去也没有得到。既然没有得失，请问各位：到底该如何受用？”禅师敲了敲拄杖，说：“成、住、坏、空这些变化都坏不了它，它湛然圆满、光明不变。”

中秋到了，禅师上堂说法。有人问："秋风飒飒直透身体，明月正圆像玉兔怀胎，时节因缘暂且不问，请师父直接开示最要紧的一句话。"

禅师竖起拄杖说："别去天上找，也别往水里寻。"

那人又问："这么说，光明吞没万物，所有尘世现象都没有了。"

禅师说："你且说说，这是谁的境界？"

那人回答："秋水与天空浑然一色。"

禅师说："千万别装懂。"

接着禅师开示说："看哪，又是中秋节了，人人都在庆祝欢喜，露水打湿了桂花，天风吹落金色花屑。晴空万里，没有一丝云彩，圆月当空，毫无缺憾。你抬眼看，月亮就明白显现，过去现在未来都照得透亮。可笑有些人为月亮画像，谁知越弄巧越成拙？再三打捞月亮才知道，不如本来清净皎洁。马祖禅师赏月，能真正把握，正好修行，正好供养。经藏归入法海，禅意超然物外。寒山子的意境，有深远旨趣，清澈潭水映照透彻，照见三千大千世界，光明吞没万物没有内外分别。小释迦才要卖弄，就被人收回机锋，飘摇轻如鸿毛，沉重重如千钧。踏翻大海，月亮沉入虚空，猛虎一啸，清风相送。灵山会上，费尽周折，言语纷繁，行列分明，文殊装聋作哑，释迦摇唇鼓舌，搅得大千世界翻腾，毕竟天上没有第二个月亮。告诉大家，必须断尽执著，就算一一参透彻悟，也是循规蹈矩。为什么呢？画饼不能充饥，吃盐难以解渴。到底怎样才是真正的解脱？"

禅师丢下拂子说："在百尺竿头得到自在，生机之路从来与众不同。"

秋风吹起，天气凉了，秋天的夜晚格外漫长。那些还没找到归宿的人，不禁思念起自己的故乡。我们在无尽的轮回中流转于三界（欲界、色界、无色界），只是因为没能彻底领悟佛法的根本宗旨。分不清黑与白，就像把冰雕刻成玉；分不清豆子和麦子，就像把仆人错认作主人。幸亏有十方诸佛救度众生的慈悲愿望，他们从不回避生死轮回，就像在花园中游玩一样自在。他们投身于苦难的世间，驾着慈悲的船只来救度众生。可惜世人沉迷不醒，在梦幻颠倒中无法自拔。真正有志气的人，怎么会自己欺骗自己的本心呢？不需要思来想去、猜测推敲，最要紧的是当下就能承担。就像那个满脸横肉的屠夫，放下杀猪刀就说：'我也是千佛中的一位。'又像七岁的龙女，把宝珠献给佛陀，立刻飞到无垢世界坐在大道场上。因为他们一旦真正相信，就永远相信，不再有任何疑惑；一旦得到，就永远得到，再也不退转。话虽这么说，即使真能深信不疑，也还只是顺着水流推船而已。那么，怎样才能说出那脱离一切凡俗见解的一句话呢？」扔下拄杖，说：「能自由自在地应对一切顺境逆境、毫无依赖执着，这才是过去佛所发下的根本大愿。」

重阳节那天，师父上堂开示说：

"中秋节刚过，重阳节就来了。桂花的香气已经消散，一丛丛的菊花即将盛开。佛的果实应该在心田里种下，觉悟的花朵必须向自性的土地栽培。既然顺着时节和节日，又何必在意是横着说还是竖着讲呢？正面提点、侧面敲打，都是为了呵护那些初学的人；委婉地讲、直接地指，都是为了引导和鼓励后辈。

一生修行就能成就，没有多余的事，只有当年那个善财童子做到了。还有许多老修行，他们的门庭冷清得像死灰一样。沩山大师捡橡子和栗子当饭吃，随家庭的丰俭而定；大梅禅师用荷叶当衣服，自己善于剪裁。在嵩山住了九年，那里多么寒冷啊；在西峰住了多年，甘愿埋没在深山之中。不管红尘中的世间事，任凭嘴上长满白霉。

虽然不说话，但他的声音像打雷一样响亮。至于那些烧火做饭、挑担舂米的人，不去劳作就没有饭吃。那些在低下位置默默无闻的人，或者在黄梅山肩扛石头的人，个个都是铜头铁额，像万丈高山一样巍然屹立。

现在看古今的事，真是可笑又可悲。不仅否定了因果报应，还掺杂了世俗的阴谋诡计。既然落在现在的境地，外表像虎皮，内里却像羊质，难免将来会变成象耳鱼腮那样的东西。只希望那些本色的出家僧人，能像四楞的木头一样脚踏实地，真正有操守、有实践，一起在山林中快乐生活。行为和见解要相应，大家一起努力，挽回古老的风气。

正当这个时候，要说出独自解脱、无所依托的一句，又该怎么说呢？所有差别都被斩断，没有回头和纠缠，天上人间都无法相比。"

晚间开示时举了一个例子：

"应庵和尚说：来参学的人千万不能用错心思。想要开悟见性是错心思，想成佛作祖是错心思，看经讲教也是错心思，行住坐卧、语言三昧都是错心思，穿衣吃饭、拉屎撒尿还是错心思，一静一动、一来一往处处是错心思。还有一个用错心思的地方，归宗不敢跟各位说破。为什么？一个字进了官府大门，九头牛也拉不出来。"

禅师说："我可不这么看。还有一个用错心思的地方，我偏要跟各位说破。为什么？文字的道理就在这里。到底是怎么回事？"

过了很久，又说："天鹅王挑选乳汁，从来不是鸭类能比的。"

晚上禅修时，举了一个公案：

夹山禅师说：“眼睛不看门外，心念不停留玄妙境地，直到底本清净的见地不生起，那还只是五天的境界。珠光月影不是出头的时候，这里没有老僧，五路口没有阿阇黎。””

禅师说：“各位修行人！既然没有老僧、也没有阿阇黎，那你们说说：夹山老子的立足点在哪里？如果在这里领悟了，不但能识破夹山禅师，连三世诸佛都无处出头；如果在这里没明白，不要说夹山山势险峻，前面还有更高的妙高峰呢。”

上堂开示。

“真实不变的自性本体，像圆满的镜子一样包裹着整个虚空，从古到今都是一样的；智慧的光明，充满整个宇宙，一切变化都完全符合真理。没有来也没有去，在这圆满大镜中显现出微妙的相状；没有生也没有灭，在虚幻的花影里就能看见完整的真身。如果能这样领悟，就能明白表里如一，自己本来就是庄严的，天然就能看见真相。何况您的贤德如同闲静地修习四教，母仪天下不逊于孟母三迁？早年持斋茹素，品格像秋霜一样洁净；晚年进入空门，持戒如宝珠般在河水中闪耀。虽然如此，雪夜里禅堂寒冷，凤凰楼阁里香气沉寂，要知道明月半照窗前，却是和蔼温暖的气息。正当这个时候，孝子千日怀念母亲庄严，究竟要向哪里安身立命？”竖起拂子，说：“还明白吗？在一毫毛的顶端就能看见整个真身，每一根毫毛都丝毫不差，一切微尘世界都没有别的法门，还没有抬脚就已经回到了家。”又举例子说：“那吒太子分解骨头还给父亲，分解肉还给母亲，然后显现出自己的真身，运用大神通为父母说法。各位！骨肉已经还给父母了，叫什么是真身？在这里不明白，就算粉身碎骨也不足以报答；在这里明白了，一句话就能彻底超越百千亿劫。再作一首偈颂：分解骨头还给父亲，分解肉还给母亲，显现出真身，超越佛祖，两只耳朵听不见，五种眼睛也看不到。敲击金钟，敲打瓦鼓，赵州的禅关，云门的一喝普照。彻底洞明当下向上的玄机，山河大地一起舞蹈，也像千日放出光明，十方世界照得透亮没有古今之别。”用拐杖顿了顿地，走下法座。

晚上参禅时间。禅师说：「这个大熔炉，能把粗细材料都炼成精品，流出万种事物，不需要刻意用力。既能烹煮佛菩萨，也能文武双全，上通下达，照耀古今。所有的规矩界限都融化了，本来就没有什么修行和证悟，遇到任何事情，自然就知道该怎么处理。明白的人反而不知所措，面面相觑，只有真正超脱自在的精英，才能彻底超越迷惑和觉悟。告诉你们：不要莽撞糊涂，大道本来平坦，只是人心险恶，自己制造隔阂，就像在钉桩上摇船。所以说，甜瓜从头甜到尾，苦瓜连根都是苦的。果然一箭射中红心，就能让大地没有一寸土。有时候世界末日大火燃烧，光芒四射，但也不妨碍滴水成冰，寒冷刺骨；有时候万丈寒冰中迸发出冲天烈焰，也不妨碍冲天烈焰中能结成万丈寒冰。有这样奇特、这样灵通的能力，你们说说：到底是谁在做主？」举起拂尘，说：「你们明白吗？就连暴烈的狂风也吹不灭它，连续的光辉烈焰反而变得更加新鲜明亮。」

纪念初祖达摩的忌日，点燃香火。遥望华夏大地，等待能够承接大乘佛法根器的人，在梁武帝的朝廷上全面提出佛法要义，却无法契合当机立断的直指本心。一句话如果谈不投机，全中国的人都追赶不上，九年默默在少林寺面壁打坐，滞销的货物离不开市场。如果不是断臂求法的神光，几乎就成了一场迟钝的安置，相传每年今天，就是西来初祖的忌日，恭敬地设置香花供养，暂且表达儿孙们的诚意。一瓣檀香一盏茶，粉身碎骨也难以报答恩情，又能有什么办法呢？自从达摩只穿着草鞋西归之后，整个世间都在开放着五叶的禅宗之花。