成唯识论疏卷第三
唐西明寺沙门圆测撰
触谓三和，分别变异，令心心所触境为性。
了者，通行相，王所俱有，如第五說。(燈十、鈔十一)
《起尽经》说「受想行蕴，一切皆以触为缘故。」由斯故说识触受等，因二三四和合而生。
問：說受緣愛，如何受不因五合生？答：非無此理，但就勝依。(記五)
然触自性是实非假，六六法中，心所性故、是食摄故、能为缘故，如受等性非即三和。
一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言觸自性是實非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。」言心所性，避不定過，彼許根境假非實故。第二因言是食攝故，此思為喻；第三因言能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛，思上假立，段食假故。觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。(同基)又宗云：觸實非假，非即三和，因喻如前，故無不定。(記五)
若依經部，自有兩釋。一云：三和名觸，是假非實。(略)故《俱舍論》第十卷云「有說三和，即名為觸。」(略)二云：由三和合，別有觸生，是實非假；同薩婆多。故《俱舍》云「有說別法(略)說名為觸。」此二論師，如次應知，如下論說成觸、生觸二經部也。(鈔十二)
作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。
論二說通於種現，如《五蘊論》云「謂能令心發悟為性」，《顯揚》第一云「依心所起，與心俱轉相應，動心為體，引心為業。」若依有部，自有兩說，《雜心》依現，故彼論云「憶者於緣發悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正現前者，謂正起近現前自境，即正生時，將入現在，取自境義。」大乘亦二說：一、依《顯揚》現在作意，警同時相應之心，文如前引。二、依此論，擊發現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂此未來作意種子，警覺未來應起心種，由此令心趣自現在境；一云現在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令趣自境。此釋為勝。(燈十、記五、鈔十二、信四集引均略)
所以然者，未來無故。護法自許種子現等無間緣，生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。(鈔十二)
有说令心回趣异境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理，应非徧行，不异定故。
初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境轉」，後計經部異師所說，如《成實論》，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。《瑜伽》第三「作意云何？謂心迴轉。」《集論》第一「於所緣境，持心為業。」如文執義，故今破之。(記五、信四集引同、燈十略、鈔十二)
思谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。
境上引發善惡思，為邪正因相；引無記思，俱非因相；由三性思，各取一相。(記五)
此触等五，与异熟识，行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。
法外無時，隨法非一；而同剎那，極似名同。依謂開導，俱有一分心所，亦用俱識為依，而彼心體不自依故。(記五)
如何此识非别境等？心所相应，互相违故。
釋頌第八段義。(記五)
触等亦如是者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。又触等五，如阿赖耶亦是异熟，所缘行相俱不可知。缘三种境，五法相应，无覆无记，故说触等亦如是言。
有三：初申正義、次破異說、後結正宗。初二正義，皆護法釋。(記五、鈔十二忠安引、信四集引均略)
後二門：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十捨名，亦屬心王，故前八門置相例句。(記五)
有义：触等如阿赖耶，亦是异熟，及一切种；广说乃至无覆无记。亦如是言，无𥳑别故。
火辨、親勝等釋。(記五、鈔十二忠安引、信四集引均同)
此例七門，前八門中，唯除自相。(記五)
又若触等亦能受熏，应一有情有六种体。若尔，果起从何种生？
如本新種共生一果，斯亦二說。一云：二種共作因緣；一云：有一能生，一即助緣。(記五)
如触等上似眼根等，非识所依。
問云：眼等有六種唯心變者，能發識色等亦有六，如何六種皆發識云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以觸等五不自在故，所變色等是增上緣，而非所緣。一云：非例，根是增上義故；唯心變境，是疏緣義，亦通心所。雖有二釋，後說為勝。至第八卷，當廣分別。(信四、燈十略)
体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。
《婆沙》救云：見色等用不通過未，故三世別。正理師救：約同類因取果作用以辨三世，餘用皆是功能所攝。如《正理論》第五十二。(信四集引、燈十同)
观现在法有引后用，假立当果，对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。
觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現因。(燈十)
又解：現識似彼相者，即種子識，似有酬前引後相故，說之為似。即託此相，假說曾當；非謂觀心，變似相分。(記五、燈十同又云：「本疏似約道理釋此因果。」)
前因正灭，后果正生。
前法住時，後法即生。(記五)
又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。
設難：為如苦樂，違故體異？為如長短，違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。(記五)
谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。
發業潤生，唯煩惱故；但盡煩惱，具三應義。(記五)
刹那刹那，转增进故。
以上三地，依生空觀入滅定時，為進不進？解云：不進，以不斷法執故。準此義故有超劫事。(燈十)
據法空位說念念增，準八地上應有超劫。(記五)
或名无垢识，
無相論云「實性即阿摩羅識」者，真諦謬置此言，非梵本有也。不爾，如何《功德經》云「鏡智相應」？(鈔四、記五略)
无散动故。
問：八地以上無分別智，豈不發業耶？解云：無分別智，有其二種：一獨行、二與後得俱。前不發業，唯緣真故；後即發業，與尋伺俱。又解：後得有二種，一與根本俱、一別頭起。初不發業，無分別故；後可發業。雖有二解，前解為勝。(燈十、鈔二十七忠安引本疏說：「《智論》意異，不須和會。」)
若其不許根本智俱後得正智與尋伺並，如金剛定必二智俱，豈於此時不起言說？言說必假，尋伺為因；若不起說，即此菩薩不及於前，云何剎那轉增勝耶？(燈十)
此亦唯与舍受相应。
不同見道，見道後起，故可得增；佛果不增。(燈十)
有說：通四無色，色界六地，遊觀無漏，通此地故；起現行者，唯第四定，以殊勝故。有說：通下六定，唯徧緣色，非無色故；唯是第四定有，餘地總無，如六十九，如來功德多依第四(同基)。三說後勝。(記五、燈十略)
問：應闕喜無量？答：設無何失？無眼耳通，及滅盡定，不成失故。問既：爾，如何有喜無量？解云：依第六識。豈第六識依下二地？解云：通依九地。若爾，有時無喜無量，諸地易故。(燈十)
谓有《大乘阿毗达磨契经》中说：
《阿毗達磨經》者，(略)此云對法，有十萬頌。(鈔十四)
第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。
立量應言：第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云：以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。(記五同基)
或诸趣言，通能所趣；
惑業中有，名為能趣；生有已去，名為所趣。(記五同基)
诸趣资具，亦得趣名；
趣資具者，二義：一器世間，是趣所須；二惑業，趣所由具。(同基)後勝，說惑業不說器故，或此俱說。(記五)
亦能执取，结生相续。
結生相續者，二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等，一期五蘊，名為相續；《對法》第五，自體愛名，結生心故。《攝論》第三：中有沒心，名結生心。世親論云「能執受一期自體故」。一云：正受生時，名為結生。《瑜伽》第一「中有生時識已住，結生相續故。」今此論意，由識持種，結生續也。(記五)
凡即无姓，愚即趣寂；恐彼于此，起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊，不为开演。
問言：若不為定姓二乘說者，《解深密經》復云何通？彼云「今第三時，普為發趣一切乘」耶？解云：彼文非但為直往，亦為不定姓，故通一切乘。(燈十、記五略)
诸大乘经皆顺无我，违数取趣、弃背流转、趣向还灭，赞佛法僧、毁诸外道，表蕴等法、遮胜性等；乐大乘者许能显示无颠倒理，契经摄故。如《增一》等，至教量摄。
勝軍論師立比量云：諸大乘經等云有不定過，以《發智論》亦兩俱極成，非佛語所不攝。自救云：無不定過，彼自許發智，是佛說故。(燈十)
一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？
小《泥洹經．邪正品》云「我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等應有十部，方等經者調達所治。如是說者，是為魔說。」(記五)
量云：大乘佛說；樂大乘者許契經中先不預記，壞者說故；如增一等。(記五)
二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？
如來唯不先轉小乘，隱顯雖異，實同時說。如《智論》云「佛法有二：一祕密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見、八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞，乃至十地。」(記五)
五、有无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有；以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。
量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。(記五同基)(同學鈔三之五云：「本疏說第四極成故因，非《顯揚》十因所攝，第五有故因，當十因中第六。」)
七、义异文故。大乘所说，意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘，真是佛说。
大乘佛語許義異文，契經攝故，如《阿含》等。(記五同基)
谓诸转识，在灭定等有间断故；根境作意，善等类别易脱起故；如电光等，不坚住故。非可熏习，不能持种；非染净种，所集起心。
有法唯一，謂諸轉識。宗法有三：一、非可熏習；二、不能持種；三、非染淨種所集起心。因亦有三：一、間斷故；二、易脫起故；三、不堅住故喻。唯有一，如電光等。現一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有諸量。(記六)
此识一类，恒无间断，如苣蕂等，坚住可熏。
但舉一宗。此第八識定是可熏，許一類恆無間斷故，如苣蕂等。等取衣等。(記六)
许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。
彼許類假，設遮破實。正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。(記六同基)
别类必同，别事性故。
古薩婆多，唯有情同分。世親《俱舍》加法同分，並唯無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝。《對法》自性，無記攝故。經部立二：一總、二別，總即無記，別通三性。今就宗破同別事性。(記六、燈十一略)
又阿罗汉，或异生心，识类同故；应为诸染无漏法熏。
二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類，應受染熏；羅漢未異異生識類，可言凡類受無漏熏。許者，便有凡聖亂失。一云：約異身說，但類同者應相熏故。比量應知，如自身故。(記六同基，又云：「本疏存初解。」)
又六识身，若事若类，前后二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱时故。
雖有四句，略不破自類，故言非互。(記六)
执唯六识俱时转者，由前理趣既非所熏，故彼亦无能持种义。
彼許六識俱行能持種子，而無熏習。今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。(記六)
有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识，及一切法。彼特违害前所引经。
依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說「阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。」護法今破。然彼比量，有二過失，故言似彼。宗依勝義，勝義說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗，有違教過，因有共不定：為如空華，六識不攝，故非有；為如色等是有？若宗言無別識性，即有他不定，為如第七，六識所不攝故，第八是有。(燈十一、記六、鈔十五常引均略)
又言撥無一切法者，如《掌珍》頌「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違，言特違害前所引經，第三時教皆有第八依他等故。(記六、燈十一略)
宗有相符及違教失，薩婆多等，不許約事無有實體，及無體法從緣生理。若許緣生，體非無故，所立不成；若許體空，非緣生故，能立不成。(信四集引)
外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故；
若救：依俗，我不說無，俱非實故。破言：是則同外道也。(記六同基)
眼等六识业所感者，犹如声等非恒续故，是异熟生，非真异熟。
彼計六識業所感者名真異熟，然計命根、眾同分是總異熟，故引為例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四塵，雖非總異熟，而亦不許斷已更續。大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，間斷起故。(記六)
量云：眼等六識業所感者，是異熟生。二說。一云：非真異熟，非恆續故(同基)；一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。(記六)
又在定中或不在定，有别思虑；无思虑时，理有众多身受生起；
《瑜伽》釋云「在定等位，有第八識領違順觸，故名身受。」(記六)
非佛起余善心等位，必应现起真异熟心；如许起彼时，非佛有情故。
後成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐違宗故。如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。(記六)
此言意显，眼等转识皆无一类能徧相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心；勿诸佛色，身无执受故。
問：解執受中，準《瑜伽論》等皆有五因。何故但舉三因，不說非善染及業所引？答：初二即一類攝。(燈十一)
诸心识言，亦摄心所。
一云：所破轉識，亦攝心所。一云：異熟心言，亦攝心所，皆能執故；諸轉識言，亦攝心所，皆非執故。(記六後解同基)
非诸色根，不相应行，可能执受有色根身。
遮破經部身根執受：眼等四根，並依彼故。遮薩婆多命根眾同分，可能執身，或可通遮。(記六)
又契经说「寿、煖、识三，更互依持，得相续住。」若无此识，能持寿煖，令久住识，不应有故。谓诸转识有间有转，如声风等无恒持用，不可立为持寿煖识。
言總意別。識持壽時，以煖為喻；識持煖時，壽為喻故。(記六)
量云：持壽煖識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如壽煖。(記六)
有说五识，此位定无；意识取境，或因五识，或因他教，或定为因；生位诸因既不可得，故受生位意识亦无。
此下第二破異師說。(略)此是難陀計。(鈔十五)
第六意识，不住身故、境不定故、徧寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。
意識不依色根住故、境轉易故，徧歷身中恆相續轉，非頓徧依如本識故。(記六後二因同基)
又解：此舉賴耶反顯第六，謂第八識徧寄身中恆相續轉，意識不爾。(記六)