成唯识论疏卷第四
唐西明寺沙门圆测撰
此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜；触麤显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。
这个触觉虽然和所有意识都有关联，但特别属于六识的部分，它的滋养作用最为突出。触觉能够感知粗显的境界，能够引发喜悦快乐，以及带来舒适平和的感受，所以它滋养身心的作用特别强大。
約識辨體。謂據實為論，八識相應，觸皆為食體。然屬六識者，其用偏勝，故立為食。故世親攝論云：此中觸食，屬六識身，即依彼論，釋者不同。一云、彼論即用六識為觸食體，故屬六識身。問：若爾，云何瑜伽攝事分中，用觸為體？解云：攝大乘論、依正道理瑜伽所說隨轉門，故不相違。一云、屬六識者，六識相應觸，非即六識；若作此解，與瑜伽等，皆不相違。雖有兩釋，後說為正。所以者何？瑜伽對法，及此論等，以觸為體，皆不相違。(鈔十六、記六同基略又云：「思食解同。」)
要辨别触食的体性，可以这样理解：实际上，八识都有相应的触，都可以作为食的体性。但其中与六识相关的触，作用特别突出，所以单独把它立为触食。因此世亲的《摄大乘论》说：这里说的触食，是属于六识身的。对于这个说法，有不同的解释：第一种解释认为，《摄论》就是直接用六识本身作为触食的体性，所以说它“属六识身”。有人问：如果是这样，那为什么《瑜伽师地论·摄事分》里，又用“触”作为体性呢？解答说：《摄大乘论》是根据正理，而《瑜伽》所说的是随转门，所以并不矛盾。第二种解释认为，“属六识身”指的是与六识相应的“触”，并不是六识本身。如果这样理解，就和《瑜伽》等论的说法都不矛盾了。虽然有这两种解释，但后一种说法是正确的。为什么呢？因为《瑜伽师地论》、《对法论》以及本论等，都以“触”为体性，这样解释就都不矛盾了。(《钞》卷十六和《记》卷六的说法与窥基大师的《略纂》相同，又说：“对思食的解释也是一样的道理。”)
又若此位有第六识，彼心所法，为有为无？若有心所，经不应言「住此定者，心行皆灭。」又不应名灭受想定。
另外，如果在这个阶段还有第六意识，那么那些心理活动，到底是有还是没有呢？
如果还有心理活动，那经上就不该说“住在这种禅定里的人，所有心理活动都消失了。”
而且，也不该把它叫做“灭受想定”了。
二中無心所者，譬喻師義。有心所者四釋，謂三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。(記六)
在二心所中，没有心所的说法，这是譬喻师的观点。有心所的说法有四种解释，分别是三种、四种、十种、十四种。按照顺序来说，三种是指受、想、思；四种是在三种的基础上加上触；十种是指十种大地法；十四种是在十种大地法的基础上再加上贪、瞋、痴、慢。(记六)
然此所破，诸说不同。一云：破三心所。若尔，如何下论说云「既许思等，大地法故。」释云：虽无别体法，然于思上假说有触，故置等言。一云：破四，有等言故。
不过，这里要破除的观点，各家说法不一样。
有一种说法认为：这是要破除三种心所。如果真是这样，那怎么解释下面论文里说的“既然承认思等是大地法”呢？解释是：虽然没有独立的实体法，但在思的基础上，假立说有触，所以用了“等”这个字。
另一种说法认为：这是要破除四种，因为用了“等”字。
一云：破十，或破十四。(鈔十六、記六略)
然行于法，有徧非徧；
彼說佛語，亦由尋伺，彼即生難。我以身行同心行，汝以語行同心行。二難既等，孰是誰非？解云：然行於法，有徧非徧。(記六)
许如思等，大地法故；
成觸經部，唯等取思，三大地故。生觸經部，等取思觸，四大地故。(記六)
既尔，信等此位亦无。
經部以思分位，名信等故，例思令無；觸、受、想中，皆以有心位為同喻成量。(記六同基)
若无心所，识亦应无；不见余心离心所故。余徧行灭，法随灭故、受等应非大地法故、此识应非相应法故。许则应无所依缘等，如色等法亦非心故。
量云：滅定必無意識，無心所故、徧行滅故，如悶絕等。(記六同基)
或可喻無餘滅，準《成業論》，許有細心，亦許睡悶，猶有心故。或可滅定意識應滅，徧行滅故，如語隨滅。又汝受等應非大地，不徧心故，猶如貪等。彼若救言；唯據有心故立量破，無心所故，如色應非相應法也。又救：何妨爾時非也，如無表色，色中無礙故。破：如色無所依等，我許無表，思非色故。(記六)
若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故。
彼宗身語，無想滅定，及四想等，是等起善。不許心體，亦是等起。(記六)
谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼种故。
此有五釋。(鈔十六)
又行、缘、识，应不得成；
約緣起支，雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善心，名為行；初生染識，名為識。受生初念，潤故雜染。依經部宗，現行三業為行；彼行所熏，結生染識所持業種為識。(記六)
结生染识，非行感故；
又解：兼破經部。《攝論》云「彼亦結生染識故。」(記六)
应说名、色，行为缘故、时分悬隔无缘义故；此不成故，后亦不成。
識支所攝，緣義不成，兼破經部，先業久滅，無受熏識。於受生識，行緣無義。(記六同基)
明知經部業所熏種，名為識支，即彼被潤，有用名有。今未必然，所熏識中，行種增長，名為有支。能轉種識，何非識支？既先釋謂行為緣貪等，俱生眼等轉識，許為識支；知彼識支，同薩婆多也。(記六)
又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。(記六同基)
异熟识上，能生眼等色识种子，名色功能；说为五根，无别眼等。
(記六略敘本疏云：「就難陀釋，更加業種。」)
种与色识，常互为因，能熏与种，递为因故。
此文略不說業，業種色識，無熏義故。(記六)
有义：彼说理教相违。
自下第二，火辨師釋。(鈔十七、燈十一、記六均同)
又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故。
此說實能感五識業，說五識依故，唯思種實業；色聲假說，非正感故。由此思種，非唯執受、非唯色蘊、非唯內處，違聖教說，此三皆唯。(燈十一、記六略)
第八类余，既同识性，如何不许有俱有依？第七八识，既恒俱转，更互为依，斯有何失？
第八賴耶有俱有依，二恆轉中隨一攝故，猶如第七。(記六)
许现起识以种为依，识种亦应许依现识。能熏异熟，为生长住依；识种离彼，不生长住故。
能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。(記六)
此中正明俱有依。如何義準因緣為例？解云：理實不應為例，而淨月意，前三師皆不許種亦有所依，故今義準令種識亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。雖彼所依因緣、俱有二依不同，而依義齊，且引為例。所以者何？能熏有因緣義，異熟望種非因緣故。此意且引為例者，雖成因緣為所依，且取依義。因緣、俱有同是依義。若云：因緣依第八現行，望種即非。為避此過，云且引義例。(燈十一、記六略)
如契经说「阿赖耶识，业风所飘，徧依诸根，恒相续转。」
相傳《楞伽經》也。勘二本經無；或其文本有，應譯者闕。(記六)
若法决定有境为主，令心心所取自所缘，乃是所依。
必具四義，方成所依。一、決定義，且𥳑前師同緣意識所依五識有色、賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾；以彼不定，非所依故，翻成前師之所不許五識亦依第七八等。二、有境義，即𥳑種子命根等法，雖決定有，非所依故。三、為主義，𥳑徧行五雖定有境，非所依故。四、令心心所取自所緣，𥳑第三師能熏所熏為種所依，不能令種取所緣故；及遮六根，除心心所，於餘色等能為所依。(記六同基)
由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根，六、七、八识，随阙一种必不转故、同境分别染净根本所依别故。
問：豈不五識得自在位，通緣異境？如何眼識與離根同境？解云：眼識緣六境時，根亦隨識同取六境。境雖雜亂，根不雜。至第五卷，當廣分別。(鈔十七)
有义：前说未为究理。
第二淨月、安慧師，許三位無末那故。(燈十二、記六略)
且前五识，未自在位、遇非胜境，可如所说。
八地以前，未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起；二、境勝心非勝，於地獄內起率爾心；三、心境二俱勝，謂於勝境起等流心；四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。今依第四，縱許不續。(記六)
若增胜境相续现前，逼夺身心不能暂舍；
此有一句，境勝心非勝，謂率爾心。此中應有等流心境俱勝，已攝在前等流心中。(燈十二)
如热地狱、戏忘天等。
通六欲天。(燈十二、記六同)
开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导，名开导依。
必具四義：一、有緣慮，𥳑色不相應無為也；二、為主，𥳑諸心所；三、能作等無間，𥳑異類識；四、此於後生開避引導，就自類中𥳑羅漢後心。(記六)
然《摄大乘》说「色亦容有等无间缘」者，是纵夺言。
若不許色等無間緣，如何《攝大乘論》第三卷云「若復有執色心無間，生是諸法，(略)不應道理，(略)唯可容有等無間緣。」無性釋云「是經部計，故作此通。」此如前釋，上座部以經為量者，皆為經部，非是二十部中經部。(鈔十八忠安引)
如是已说此识所依。所缘云何？
雖有四釋，第四為正。(記七)
亦不应说二执前后，此无始来一味转故。
以境同故。(記七)
但缘藏识见分非余；
(記七略敘本疏云：「不別論。」同學鈔四之三敘本疏云：「此下不引對法第二，可為潤色。」)
或此执彼，是我之我。
前我五蘊假者第六所緣，後我第七所計。或說前念我之後念我，乃至廣說。(記七同基)
由斯兼释，所立别名，能审思量，名末那故。
何故釋名門但解末那，三性門中即解心所？解云：理實於諸門中皆有二義，影略互顯。(燈十二)
分别俱生、外境内境、所陵所恃、麤细有殊，故彼此文义无乖返。
分別起中容有不俱，非一切爾，有緣內境愛慢俱故。(記七)
要缘曾受境界种类发起妄念及邪𥳑择，方起贪等诸烦恼故。
且如六識，雖未曾受而曾受類；設緣滅道曾聞名類，染淨等流，率爾之類；末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有妄念。(記七同基)
如疑人杌，
無覆無記，異熟生攝。(記七同基)
妄念不正知，念、慧为性者，不徧染心；非诸染心，皆缘曾受，有𥳑择故。
問：如起邪慧，亦有愚癡，即便有二不正知耶？二說。一云：有慧分時不說癡分，名義順故。無慧分時，說有癡分，徧染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不別別說，二相應故；餘妄念等，準此應知。(記七同基)