住福州府西禅长庆寺语录
崇祯十一年，戊寅十一月念二日，入寺。
崇祯十一年，戊寅年十一月二十二日，我进了寺庙。
三门。「古人道：『入门须辨主。』即今入门也，还辨得主么？」良久，曰：「只见潮生朝自暮，谁知山色古犹今？」
三門
古人說：「進門要先認得主人。」現在就是進門的時候，你們認得出主人嗎？過了很久，又說：「只看見潮水從早到晚漲落，誰能想到山色從古到今沒變？」
佛殿。「丹霞烧的、云门打的、山僧即今礼的，还有差别也无？不是我来时候早，只因庭外荔枝无。」
佛殿这一处。丹霞禅师烧了佛像，云门禅师打了佛像，而我现在正在向佛像礼拜。这三者之间，难道有什么不同吗？不是我来的时间太早了，只因为院子外面的荔枝还没成熟。
伽蓝。「邪可驱，正可辅，忽遇没面目汉，你又作么生？噫！大似当年忘付嘱，而今劳我更嘘嗟。」
**关于寺庙的寓言**
邪可以驱赶，正可以辅佐，但如果突然遇到一个不讲道理的浑人，你又该怎么办？唉！这就好像当年忘了交代清楚的事情，现在反倒让我更费心感叹。
祖师。「祖祢不了，殃及儿孙；儿孙不了，殃及祖祢。且道：为甚如此？不是不分先与后，大都冤爱要分明。」
师祖说：“祖先没弄明白，后代就得遭殃；后代没弄明白，祖先也跟着受罪。 你们说说看：为什么会这样？ 其实不是非要分出哪个在先、哪个在后， 主要是那些恩怨和感情，必须清清楚楚、明明白白地摆出来。”
方丈。「坐断十方，山僧自肯，密移一步，分付诸人。还会么？补出蒲团秋月现，列开五位照人难。」
山门。「疏酬佛恩报佛怨，世、出世间都在里许。」
维那宣竟，师曰：「是则是，更有『不落言诠，坐致太平』一句作么生会？」良久，曰：「恁么则山僧拖累去也。」遂升座，拈香祝圣竟，乃曰：「雨浙僧，八闽客，为君一一皆狼籍。会得者，退席五千；不会者，万无一失。失不失？闪电光中寻古迹。且道：是什么迹？长庆破蒲团、怡山发愿文、懒庵裂缝掖，者一队老古锥个个鼻孔辽天，今日总被山僧拂子头穿却了也，还有救得者么？」众无语，师曰：「今日光禄王京台居士特地入山设供，请山僧升座，未免便借教敷扬。教中道：『应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。』说法且置，宰官身作么生现？」顾左右，曰：「乡风处处别，日月一般明。」
上堂。「第一义无可说，无可说非第一义，尽道狭路相逢，个是法门兄弟，今日陈居士自皈依先师以来深念闽中祖庭寥落，特特入山，要山僧举扬第一义，怎奈黄河水向源头浊了也。释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，坑陷众生个个不得转身、不得吐气，致使达摩西来，对武帝道个廓然无圣，大似披心挖胆，转见利害。所以，历代祖师事不得已，将第一义唤作长庆蒲团、云门胡饼，今日又突出洞山宝镜，无非要人枯木上生些子花、寒灰里发些子焰，使汝一切动转施为圆陀陀、活泼泼，尽大地都做个大解脱场，世、出世间永不被人瞒，岂不快哉？山僧每见人信不及，不惜口业，更向人道者第一义即是吾人的本命元辰，亦唤作主人翁、亦唤作未生前面目、亦名菩提、亦名涅槃、亦名真如、亦名佛性，可谓尽情注破，今日何须重宣？殊不知，钱塘江解缆时为大众道了也、策杖仙霞岭为大众道了也、游南浦咏绿波为大众道了也、过潭阳历剑津为大众道了也，既而泊洪塘登岸应供入山作佛事，乃至王光禄请上堂，总为大众道了也，何得今日更要在山僧口中取气？不知此事全靠山僧不得，请各各自道取看。」
首座石浪问曰：「既是沿途卖弄，因甚么弟全归兄？」师曰：「人天首座也须珍重。」进曰：「嚼尽杨枝，谁人知味？」师曰：「问取堂中长老。」进曰：「大众难瞒。」师曰：「大众在甚么处？」座曰：「一片青山，无痕不净。」
有儒者持书呈曰：「弟子有几则问头，请和尚批判。」师立，举书曰：「大众看看，批判了也。」便下座。
陈玉尺居士请上堂。召大众，曰：「还识玉尺居士不是好心么？居士以儒业潜修佛道，入我云门法眷，今日便将玉尺要量我断拂子多少长短、多少阔狭，噫！直饶你竖量量得竖穷三际、横量量得横亘十方，也量他不着。殊不知，者断拂子向在云门显圣堂中因打蝇子忽然断却，至今不能相续，有时在粪扫堆边放光动地、有时在十字街头带水拖泥，有时在高高山顶、有时在深深海底，且问：你向何处寻觅他？」乃竖拂子，曰：「莫者便是么？若是，则天无二日；不是，则家无二主。居士不如将玉尺自量一量好。若要自量，直须向未生更未生已前下手，量得定定当当、方方圆圆，然后向已生后及未来更未来俱量定当已，自堪安邦定国，维持世难。那时，断拂子不妨出来与你同报国恩、同报佛恩。两个眉毛撕结，玉尺与断拂子打作一团，如何分别？」遂以手作鸠觜势，曰：「谷呱呱，且道：为甚如此？只因昨夜梅花放，惹得行人报晓春。」
上堂。「天何言哉？地何言哉？人复何言哉？所以古人道：『我语显无语的。』大众！还识得无语的么？若识得，便可添寿于山、纳福于海、增禄位于无极。若是游山须见顶、玩水要知源底，便要问如何是无语的？」卓拄杖，曰：「者是语，如何是无语的？若道离此是，即同魔说；若即此是，亦非圣解。不即不离又作么生话会？会得，不妨山头白浪、海底红尘；如或不会，大家齐念萨婆诃。」
从天宁过南禅寺，上堂。「过去天宁寺不可得，汝作么生观？未来西禅寺不可得，汝作么生观？现在南禅寺不可得，汝作么生观？莫是象骨分枝，致使威光赫奕么？是则是，奈被浪首座昔日拈一茎草插破面门，带累一切人拖泥带水，及至云门显圣堂上和盘踢倒，直得海底翻身。今日众善信福有所归，住持者功有所满，且道：承谁恩力？还知么？听取半偈：终日承渠力，相逢不是渠。既是相逢，为甚么不是渠？昨宵春雨足，枯木尽生机。」
结制日。宗晓张方伯为保厘请上堂。「天得一以清，云兴雾起时如何？地得一以宁，崩峦偃岳时如何？君王得一以安天下，虏寇纵横时如何？莫是不曾得一么？莫是得而不行么？莫是行而不普么？莫是云兴雾起不干天事么？莫是崩峦偃岳不干地事么？莫是虏寇纵横不干君王事么？不干且止，且道：者个一为甚与么难会？还许会么？泥牛吼月去。还不许会么？木马嘶风来。若是座主家，便以释迦掩室于摩竭、净名杜口于毘耶为极则事，谓是不二门，殊不知已落二、落三了也。所以，我曹洞宗有臣须辅君、子须顺父，不顺非孝、不奉非辅，要汝诸人于见、于情、于语言处绝渗绝漏，直须如击石火、闪电光。还有向石火光中垂手、电光影里翻身者么？有，则便好与他商量道：『今日张方伯设斋结制，要祈阴翊王度，大家须时时奉重、念念输忠，以图报酬有地。』还委悉么？虽然，此犹是因斋庆赞，毕竟如何是结制一句？」乃抛出拄杖，曰：「波涛静处蛟龙隐，兵革销时宇宙宁。」
上堂。「昨日法，今日说，明日听时方解脱，世人尽欲报亲恩，自家恩爱何时撇？昨夜观音、文殊、普贤等一队汉，被老僧各与二十拄杖趁出山门。且道何故？只因他自未度而度人，为菩萨发心故。果自未度而可度人，为甚大目犍连是神通第一的，度母不得，劳他世尊教供养十方贤圣，仗彼威神方可得度？老僧与汝判去：世尊权衡在手，目连舍重从轻，只知目连母生天，殊不知众圣贤着贼。还知么？老僧从西阶上，向东阶下，若有个汉出来道：『老和尚袈裟着地也。』与我同参有分。」
师诞日，上堂。「未离兜率，已降王宫，降王宫后，一场懡㦬。未出母胎，度人已毕，出母胎后，一场懡㦬。致使历代钉桩摇橹、把缆放船汉，个个尽道不动步而周遍十方，不开口而言满天下。苍天，苍天，总不如东村西舍，胡张三、黑李四，朝随流水去，暮踏白云归。前日有个衡廷道：『人道此是大解脱场，大无碍处。』被山僧捏住鼻孔，七日不得吐气，今日却来为山僧庆寿。寿则从汝庆，秪如僧问赵州：『和尚年多少？』州云：『苏州有。』汝又作么生？」良久，曰：「莫谓江南霜雪少，松枝不逐岁寒凋。」
上堂。「极苦无苦，极乐无乐，拄杖一条，千岩万壑，只为证龟成鳖，劳动箍篱木杓。昔日甘贽行者入南泉设斋时，黄檗为首座，行者请施财，檗曰：『财、法二施，等无差别。』者曰：『恁么道，争消得某甲嚫？』便将出去，须臾复入，曰：『请施财。』檗曰：『财、法二施，等无差别。』者乃行嚫。且道：差别在甚么处？此是一段未了公案，今日为大众了去：行者请施财，拈来无不是。檗曰：『财、法二施，等无差别。』用去莫生疑。者曰：『恁么道，争消得某甲嚫？』但有天在上。须臾复入请施财，更无山与齐。檗曰：『财、法二施，等无差别。』者遂行嚫。且道又如何判？一片白云青山内，一片白云青山外，青山内外俱白云，白云飞去青山。」师颂至此，良久，曰：「还有人续得后韵者么？」僧曰：「在。」师打三棒。复问曰：「还有么？」乃卓拄杖，曰：「三世诸佛只颂得到者里，历代祖师只颂得到者里，山僧也只颂得到者里。」复卓拄杖，曰：「者里是什么？于此会得，不妨省力；如或未然，祗为农夫爱春雨，从教鸠妇怨苍天。」
石雨禪師法檀卷第二(終)
(嘉興府平湖縣東皋釋行旦施貲刻)