石雨禅师法檀

崇祯十四年，十月二十九日，进了寺庙。

上堂开示。仪式完成后，师父说：“写文章不用修改，画蛇不用添足。为什么许多方丈大德都说要继承祖师、延续法脉，高高登上法座呢？你们没听说过临济祖师对三圣说：‘我的正法眼藏被这个瞎眼和尚毁灭了。’那么现在继承的是什么宗派？延续的是哪一位祖师？如果说千年的文书适合做药引，你看看大地上哪个人是病人？贪婪的人就是贪婪，愤怒的人就是愤怒，愚痴的人就是愚痴，这叫什么病？要知道：贪婪、愤怒、愚痴本身不是病，但能够知道贪婪、愤怒、愚痴的那个念头才是病。知道有病的，肯定知道病的根源；知道根源的，一定能打破玄关，开辟修行的重要道路。我愿意和他相见。临济祖师说：‘一句话里包含三种玄妙，一种玄妙里包含三个要点。’如果你能识得一种玄妙和一句话，那么所谓五位、三玄、四宾主、四料拣都不过是干屎橛罢了！各位！今天普明寺接续断桥伦的法脉，我只好做个见证。为什么呢？没听说过吗？他家自然有儿孙在。”

为母亲超度，登上法庭开示。

“佛法虽然深奥，但遇到人时千万别错过。折断拄杖头，不替人超度。为什么？泥塑的佛不能过水，金塑的佛不能过炉，木雕的佛不能过火。”

接着召唤众人，说：“该停手时不停手，惹得别人说‘真佛就在家里坐着’。那到底什么是真佛？害得赵州老人没法不犯口舌之误。你们能明白吗？要是不明白，曹山禅师才立下三种‘堕落’：

第一是‘同类堕落’——沩山的水牯牛，到底是一个还是两个？

第二是‘随顺堕落’——山色和溪水声，不知道有什么过错？

第三是‘尊贵堕落’——垂衣拱手治理天下的人，古今能有几个？

如果说今天是为李成濂超度母亲而开示……”

接着呵呵一笑，说：“如果有个汉子站出来说：‘这也是开头像条龙，结尾像条蛇。’那又怎么能责怪他呢？为什么？普明寺里的僧人，压根没看见有鬼啊。”

朱联岳和黄苏门两位孝廉请我登堂说法。"报答根本、酬谢恩情，这是同一件事还是两件事？选择成佛还是选择做官，是相同还是不同？在这个地方能够分辨清楚，不但能顺着本来的路回归本心，还能让内心空灵而考试中榜。如果还没明白，就算你是当年的丹霞禅师，一被学禅的人质问，就会脚下无根。大家说说看：今天施主们进山，是为了选官呢？还是选佛呢？是超度父亲呢？还是保佑母亲呢？每个人都要下一句评判，才算有资格接受供养。还有人要说吗？"大家都不说话，师父说："这样的话，就让我这个山僧代大家转个弯说吧。如果是保佑母亲，就必须用智慧作为母亲；如果是超度父亲，就必须用慈悲作为父亲。如果是选佛，就从寻常草木的顶端去体会祖师的本意；如果是选官，就在热闹的市场人群中认出天子的存在。能在热闹市场里认出天子，就能每个念头都不违背朝廷的方向；能从草木顶端体会到祖师，就能时刻恭敬地信奉西方佛教。用大慈悲作父亲，就能先于天地存在却不显精妙；用智慧作菩萨的母亲，就能后于天地化生却不显衰老。从这个地方彻底领悟，所追求的一切都会实现；如果还不能彻底领悟，就要靠祖师之道重新兴盛来启发。试问：什么叫重新兴盛的一句？普明一向把门朝北开，懒得跟着别人转向南边。"

冬至那天，禅师上堂说法。他举出乾峰禅师说的“举一不得举二”那段话，然后说：“各位，你们知道乾峰禅师的意思吗？他不过是一边送客，一边留人，云门禅师也只能随波逐流。今天我要替大家分析清楚：‘举一’，就是过水脚不湿；‘不得举二’，就是烂泥里有刺。放过这一招，连鹞鹰都追不上。如果落到第二层，现在它在哪儿呢？昨天有人从天台来，山门还没开，他们怎么又去了径山？”沉默了一会儿，禅师接着说：“真是个难事。各位！该举的都举了，该分析的也分析了，如果还要应个时节，那再听我一首偈子：‘君子道长，小人道消，阴阳交接，不隔纤毫，若隔纤毫，昨日明朝。’听懂了吗？”大家都没说话，禅师说：“大家去应个时节吧。”