石雨禅师法檀

崇祯十四年，腊月十五那天，我进了寺庙。

元旦这天，禅师上堂开示。 “不经历一件事，就不会增长一分智慧。 出家人四海为家，随顺因缘，当下安住。 安住也好，不安住也罢，你看这法堂前的深草，被雨水滋润生长；那象征智慧的树林凋零了，又有谁来支撑呢？ 要说支撑啊，新年新、新月新、新日新、新时新，一切都是新的。只是不必刻意去关注它、守候它，你一关注守候，它转眼就又变成旧的了。 唯独这拄杖没有新旧之分，它只知道白天游山玩水，夜晚宿在云霞之中。 恍恍惚惚，就来到了灵峰寺。 只看见西边邻居在献上椒酒，东边人家在饮用桃汤。 到了这里，该怎么应对呢？” 禅师说完，将拄杖在地上重重一顿，问道： “明白吗？ 从这里去武夷山应该不远了，何必再端出赵州禅师那杯茶呢？”

朱居士请我上堂说法。山代表长寿，海代表福气，这不过是一贬一褒的说法。把长寿和短命等同看待，把生和死混为一谈，这就像半醒半醉的状态。把短命变成长寿，把灾祸变成福乐，这就像用木楔子去敲出另一个木楔子。所以说：人人本来都有，个个都不缺少。只是你想拿也拿不到，想丢也丢不掉，那说个不拿、不丢，又怎么得到呢？我说：也得不到，也得不到。各位！如果能在这里领会，那就省力极了。如果还要等释迦牟尼佛来说什么圣人、凡人，说心、说性，说罪、说福，说生死、说涅槃，那也等于在大路上种荆棘，自找麻烦。弄得达摩祖师特意从西方来，面对梁武帝，也只说了个“不认识”。乃至他面壁九年，等到慧可来，也还是说：“找心怎么也找不到。” 今天居士你来庆贺我这个山僧的生日，其实就是忏悔你自己的过错。你看：三祖僧璨当初以居士的身份去参拜二祖慧可，说：“我身上缠着旧病，请师父为我忏悔罪业。”二祖说：“把罪拿来，我给你忏悔。”居士说：“我找罪，怎么也找不到。”二祖说：“我已经给你忏悔完了。” 有个僧人问赵州和尚：“您贵姓？”赵州说：“常州有。”僧人又问：“和尚您多大年纪了？”赵州说：“苏州有。” 你看：赵州说“苏州有”，就算是回答了年龄（寿）；三祖说“觅罪不得”，就算是完成了忏悔。我这个山僧虽然不敢和赵州老和尚同年同寿，但希望居士你能和三祖一样完成忏悔。还能忏悔得了吗？虽然新年新气象好，但要挨过明天，才算是春天。

朱步紫使君为师父五十岁祝寿，请我上堂说法。

“有学问的文人，四处云游的闲人，就算面对面相见，也认不出其中的妙处。”于是招呼大家，说：“我这样讲法，还有更深一层的意思吗？如果说有，那就是我辜负了大家；如果说没有，那就是大家辜负了我。到了这里，我已经知道自己不对了，大家也不必再庆贺。为什么还要捧起溪水当酒杯，折下松枝当拂尘，开设法会迎接人天大众，打开道场选拔佛门人才呢？你们且说说：哪条溪水里没有月亮？哪座山上不带云雾？至于说到祝愿圣上寿数无穷，保佑万民安居乐业，这本是拄杖头分内的事，是官员们平常该做的活儿。唯独那句‘一同修补灵峰的缺陷’，说到了我的痒处，也说到了天下所有人的痒处。那么我问：什么叫做灵峰？你们明白吗？就在你穿衣吃饭的地方、迎宾待客的地方。如果一时糊涂迷失了，就赶紧修补好。所以我有一首重兴灵峰的偈子说：整个大地就是一座灵峰，大家都住在里面。看见这边塌了坏了，就请从这边修起来。还修得起来吗？”

沉默了一会儿，说：“灵山法会果然还在，你是哪一位？他又是谁？”敲了一下拄杖，下座。

福州城的官员、居士和各位山里的禅师长老们一起庆祝寿辰，请我上堂说法。 有个僧人问：“无量寿佛和谁同年出生？” 禅师说：“空山白日静。” 僧人追问：“山和谁同年？” 禅师说：“流水百花香。” 僧人再问：“和尚您和谁同年？” 禅师说：“你脚底下该挨三十棒。” 僧人又问：“世尊还没出母胎就已经度完了众生，今天您说法还要度谁？” 禅师说：“不度那一个。” 僧人说：“那一个不愿成佛。” 禅师问：“那他想成什么？” 僧人说：“我礼拜去了。” 禅师说：“好一个不愿成佛的。”

于是禅师说道： 芥子城劫，拂石劫，一坐就是十小劫，头脑可别接错了线。 虚空寿，寿山寿，福城的官员、居士、各山禅友长老们也要赶时候。 什么时候？只因爱往武夷山游玩，被人叫作归灵鹫。 灵鹫山南，考亭北，十里梨花香气透骨。 领会的人，一叶不沾身；不领会的人，追着香气还要闻。 若遇到有智慧的主人，一齐贬到无生国去。 咄！有人报告说：“今天是清明。” 就算是古人的坟，也要让他挨三巴掌。 为什么呢？没听说过吗：以德报德。

上堂。有僧人问：“《戒经》上说：‘光不是青色、黄色、红色、白色。’那光到底是什么颜色呢？”师父说：“你要是真信得过，就上前来，我告诉你。”僧人上前说：“师父传师父，祖师传祖师，传的不就是这个吗？”师父劈头就是一棒。僧人喝了一声，师父说：“这是近来流行的一截头禅，有人就吃这一套。要是灵峰禅师，就不会这样。等他问：‘师父传师父，祖师传祖师，传的不就是这个吗？’就给他劈头一棒。大家说说看，该怎么理解？”一个僧人说：“这也是一截头禅。”师父说：“我就知道你会这么说。”接着又说：“明天是浴佛节，是佛陀诞生时，周行七步，眼观四方，一手指天，一手指地，说‘天上天下，唯我独尊’的日子。云门禅师曾说：‘我当时要是看见，一棒子打死喂狗，图个天下太平。’禅和子们只知道打佛，但要打云门却难；打云门也容易，但要打我却难；打我也容易，但要各自打自己却最难。你们能自己打自己吗？请站出来，清清楚楚地说说看。等到明天用香水劈头浇下，就知道谁不行了。要是说不出来，你想扶持戒律，扶持戒律已是水中捞月；你想谈论常理，谈论常理还不如鸟叫花开。”师父喝了一声，下座了。

禅师上堂讲法。有个僧人问：“如果把人一生的骨头堆积起来，能堆得像毘富罗山那么高，那么，哪一块骨头才是我们最初的父母所生的呢？”

禅师回答：“看看你脚下。”

僧人接着问：“照这么说，难道我们还没出娘胎，就已经彼此相见了？”

禅师说：“这不是你现在的境界能理解的。”

僧人说：“感谢师父的回答。”

禅师说：“你连赏罚都分不清。”

说完，禅师用拄杖敲了一下地面，说道：“从佛的口中出生，从佛法的教化中成长，这种养育众生的缘分，老释迦牟尼的慈悲心肠至今还在。如来禅、祖师禅，那未生之前的本来面目，连香严智闲禅师都未能完全参透其中的玄妙。想知道未生之前的本来面目是什么吗？耕地的犁只懂得农夫的心思，赶路的人谁又能真正明白旅人的心境呢？”

禅师又敲了一下拄杖，便下座了。

结夏安居期间，小参时。有僧人问：“《法华经》里说：‘这个法不是靠思量分别能理解的。’”话音还没落，师父就说：“思量啊，思量啊。”僧人进一步说：“这样的话，圆满明了的知见，就不靠心念了？”师父说：“饶你三十棒。”

师父接着说：“从外面约束身体，从里面约束心念，龙王怎么会怕海水深呢？从里面不放出，从外面不放入，波斯人怎么会愁脚湿呢？说到参究，必须实实在在地参；说到开悟，必须实实在在地悟。屋檐前的水滴，一点一点，难道会落到别处去吗？

从前有个叫梵志的人，用左右手捧着合欢梧桐花来供佛。佛说：‘放下吧。’梵志就放下了左手的一株花。佛又说：‘放下吧。’梵志又放下了右手的一株花。佛再说：‘放下吧。’梵志说：‘我现在两手都空了，还叫我放下什么呢？’佛说：‘我不是叫你放下手里的花，是叫你放下外面的六尘、里面的六根、中间的六识，全部一起舍弃。到了没有东西可舍弃的地方，就是你摆脱生死的地方。’梵志一听这话，当下就领悟了无生法忍。

各位！你们看，古时候的人心地质朴，教他放下，他当下就悟了。哪像现在的人，心思雕琢，拉扯不上来。没办法，历代祖师才说些玄妙的话。其实也没什么玄妙，也不过是教你放下。只是改换些文字说法，就被他们换了眼目，弄得大家参究询问不停。

如果有人问我：‘两手都空了，还叫我放下个什么？’我就对他说：‘佳作仁，可知礼也。’”