石雨禅师法檀卷第五
嗣法小师净柱编
住杭州龙门悟空禅寺语录
崇祯十五年冬受请，至甲申二月入新方丈。
屺瞻葛太常请上堂。拈香祝 圣竟，师以拂子打一圆相，曰：「者片田地，本是平常、本无高下，不烦造作，不用阶梯。若便尔休去，即是大言不惭的汉，未透龙门关在，烧尾曝腮有何利益？还要透龙门关么？才见鹦鹉峰，上到九曲岭，便唤作透关得么？入大殿、进方丈，识得檀越是谁、住持是谁，便唤作透关得么？纵饶你识得住持是别传一脉、洞上一宗，权开五位、善接三根，便唤作透关得么？若有个汉向下方来，从最初一步不妨手清眼快，透得些子，然后，途路中也是透关处、见鹦鹉峰也是透关处、登九曲岭也是透关处、至大殿入方丈也是透关处，岂不直绝？岂不痛快？何烦更去说修说证？何烦更去长连床上攒眉皱目，向鬼窟里作活计？所以雪峰祖师道：『乌石岭与汝相见了，山门头与汝相见了，僧堂前与汝相见了。』且道：如何是相见的意？莫是两眼对两眼么？是则是，毕竟唤甚么作主中主？」良久，曰：「相续有甚么难？」
为荐亲，上堂。「教中道：『大慈悲为父，知度菩萨母。』若能会得，则多生父母一切幽魂尽在龙门拄杖头上放光动地。信得者，真是知恩即是报恩，方可谓之不生、方可谓之不灭，方可谓之无恩可报。何故聻？」以拄杖横按，曰：「者个得与么长？」复以拄杖竖起曰：「者个得与么短？会么？」喝一喝，下座。
过栖真寺，上堂。「游山好，游山好，青山面面无烦恼，逢村遇市设斋筵，百味珍馐只一饱。一条拄杖活如龙，个是衲僧无价宝，逢场作戏任纵横。有人问道：『当头考无端，逗到桃源乡，栖真寺里僧多少？』那管前三与后三？阿谁共我游山好？游山好，游山好，试问游山有何好？名缰利锁不能牵，秋林落叶随风扫。大众！今日斋主特为求福故，请山僧登座。为甚么只管长歌短唱？」乃蓦拈拄杖，曰：「看看，此是庄严百福身，时人尽向外头讨。不向外头讨，还向里头讨得么？」复击拄杖，曰：「且喜助歌声有鸟，劝君一念早回头，家家有个来时道。来时道，无玄奥，须信出门便是草。为甚么道不出门亦是草聻？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归，又作么生？」卓拄杖，曰：「阿谁共我游山好？」
寿绍南老居士请师显教寺上堂。「乾坤之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山。古人可谓藏头露尾，今日特为大众全身显露。祖师道：『在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。』此是宝在六门显现处，为甚么又道知者即是佛性，不知者唤作精魂？」遂拈拄杖，曰：「见么？」复卓一卓，曰：「闻么？若于此转得即名知者，知者即见佛性；如或未然，山僧与老居士酬唱去也。居士请山僧说法，是宾中主；山僧与居士说法，是主中宾。山僧说时、居士听时，大众共知，即是宾中宾；居士听时、山僧说时，大众不知，即是主中主。既是主中主，为甚么大众不知？不见道：只可自怡悦，不堪持赠君。」
上堂。师抖擞袈裟角，曰：「第一义聻？」复抖拂子，曰：「第一义聻？」乃召大众，曰：「若道是有，为甚么抖擞不出？若道是无，为甚么天神地祗以此为宫殿、鱼龙鸟兽以此为窟宅，即诸佛菩萨百千法门无量妙义以此建立，西天四七、东土二三以此相传，乃至五家以此分列？所以有无不得，谓之不是目前法，非耳目之所到，为甚么又道意在目前？莫是更有玄妙处么？到者里，大须仔细，君君、臣臣、父父、子子总出不得者个绻缋。虽然，臣能退位，始可朝君；子若转身，方堪就父。还有转身退位者么？」众下语不契，乃下座，曰：「牛生三个子，到老自拖犁。」
为息波入塔，上堂。「声前荐得，犹如鹞过新罗；句后承当，已是不快漆桶。恁么道也是事从叮嘱起，然古人真为生死不明克苦参究，一日忽听送丧者唱曰：『红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？』孝子哭曰：『哀，哀。』遂大悟。看他如此悟去，说得他是声前么？说得他是句后么？秪如今日息波禅者毕竟在甚么处？大家道道看。」众下语杂乱，师曰：「总是野鸡啼，老僧只得自唱个薤露歌去也。生生生、死死死，不生不生、不死不死，生而不生、死而不死，不生而生、不死而死，佛以一音演说法，众生随类各得旨。夜来猛虎咬大虫，晓起泥牛惊入海，囫囵一个无缝塔，暂可安身在里许。莫动着，休拟议，仍要大家相送你。且道：如何是相送一句？」良久，曰：「雪点红炉何足异，踏翻波是水方奇。」喝一喝，下座。
结制，上堂。「登山把钓，石浪翻空，云饵月钩，谁能吞噉？若是锦鳞吞得吐得，摆尾摇头自遭点额，如何透得龙门关去？且道：唤甚么作龙门关？」以拂子画一画，曰：「还透得么？透不得，山僧又扯葛藤去也。昔日冯济川居士参龙门，远闻童子吟『万象之中独露身』，远拊公背曰：『好聻。』公即契入。后参大慧亦蒙印可，尝自咏曰：『公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠，虽然现出宰官相，长老之名四海传。』如今士大夫也有学得的、也有作偈的，只是不曾谛当，未免操履不密。如冯公预知时至，公堂设座，僧衣道履，拜辞北阙，叮咛官吏道俗扶持佛教，握杖蜕去。漕使曰：『安抚去住自繇，何不留取一颂以表罕闻？』公张目索笔，书曰：『初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。』到者里，岂是你学得来的？须在『万象之中独露身』上悟得谛当方能如此。秖如花瓶、蜡台、香炉是万象，毕竟唤甚么作独露身？」有僧拂袖而出，师曰：「若识结制，识取解制。」遂下座。
元旦，上堂。「一新条令，万古洪规，今既非增，昨亦何减？心之与性，虽是假名，悟之与迷，确乎有据。千丈岩前进得一步，看取飞龙在天；九曲岭头倚肩踏蹑，致使潜龙勿用。只为诸人自暴自弃，博得山僧自起自倒。」乃以拂子画一画，曰：「若向者里扯得平交，那管若鱼、若龙、若虾、若蟹？一任天来、龙来、神来、鬼来，总要他知时识节，自然庆无不宜。还有么？山头打辊龙天喜，闹里参禅佛皱眉。」喝一喝。
师诞日，上堂。「佛种从缘起，是故说一乘。春霜不露白，露白两盆倾。秪如露柱怀胎、特牛生子，不知以何因缘而有此瑞？若一向手指天地，说个唯我独尊，管取世界不能安立，所以他不得已，只得酝酿将来，要使一味中百味具足，又说个一切众生与我悉皆平等。若从平等处荐得，不妨云兴问难；若只在唯我独尊上着倒，说出话来知甚赏罚？所以曹山道：『莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。』龙门者里蓄得个石鹦鹉，终日啼风唤雨，说五位、说三玄、说四料拣。若依洞山老人道：『若将耳听终难会，眼处闻时方始知。』也是怜儿不觉丑。龙门则不然，直须父母所生耳听取始得。且道：即今说甚么？」后堂曰：「大雪满山寒。」师曰：「须是者个老头子始得。」
圆修庵主请上堂。「春无三日晴，春无三日雨，若作佛法会，半许半不许。人人尽道『直指人心，见性成佛』，且道：达磨指的是那个心？神光见的是那个性？尽谓『心无形状，心无踪迹，是故觅心不得便是安心』，切莫梦话好。所以历代祖师升堂入室、竖拂拈槌，总要从头按起，只为黄河水自源头浊了也。不见？仰山问新到云：『向甚么处来？』僧云：『幽州来。』山云：『汝还思彼中否？』僧云：『常思。』山云：『所思是境，能思是心。彼中楼台殿阁、鸟兽人畜，返思思的心还有许多般否？』僧云：『总不见有。』山云：『信位即是，人位未是。』且道：如何是人位？问取圆修庵主。」
上堂。「智者一言，快马一鞭，一言不会，千言万言。若有人向千言万言处会得即是一言的道理，方可道『为人则不出，出则不为人』。古人云：『闭门打睡，接上上机；竖拂拈槌，曲为中下。』何故定要山僧摇唇鼓舌？莫是诸兄弟自甘中下么？所以断拂子只得随汝颠倒，以缁为素，仍要诸兄弟随流得妙。秪如搬柴运水是流、担土负木是流，以西岭之有余补东冈之不足是流、栋梁椽柱凑合得来金碧交辉是流，至使一切游者、玩者、近者、远者知龙潭之有源、山峦之有灵，总唤作流。且道：毕竟如何是妙？忽有一人出来道：『恁么则达磨一宗扫地尽也。』且道：许他即是？不许他即是？若许他，则辜负己灵；若不许他，则埋没诸圣。到者里，直得鹦鹉峰飞鸣始得。今飞鸣也，还会么？一人传虚，万人传实。」喝一喝，下座。
众女信请上堂。「『过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得』，此是佛在金刚会上说的。彼时若有个汉出来道：『者个是甚么？』管取黄面老子忘前失后，一场败阙。只因未得其人，所以逗到如今。山僧不惜唇皮与他注脚一上：『过去心不可得』，昨日分明十二日。『未来心不可得』，明日分明十四日。『现在心不可得』，春风处处花狼藉。」遂举拂子，曰：「金陵俞道婆来也，他在瑯琊会下闻得无位真人话，后因丐者唱莲花落，云：『不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？』遂大悟。凡见僧至则云：『儿，儿。』一日，问安首座曰：『甚处来？』安云：『德山。』婆云：『德山泰乃老婆儿子。』安曰：『婆是甚人儿子？』婆云：『被上座一问，直得立地放尿。』你看者婆窃得些子便会兴风作浪，有时在高高山顶、有时在深深海底，有时踞诸佛顶𩕳、有时卧众生脚下，可谓纵夺自繇，所以一切人奈何他不得。今人一味争强争胜，动着便夺，所以常被人奈何。」又举拂子，曰：「断拂子化为龙也，吞却乾坤也。且道：纵即是？夺即是？」喝一喝。
吴山诸居士请上堂。举：「狮子端禅师因见弄狮子发明心要，遂合彩为狮子皮，被之终日，撒疯撒癫，或歌或笑。一日有人讥之曰：『村里狮子耳。』即应声曰：『村里狮子村里弄，眉毛与眼一齐动，开却口，肚皮直儱侗，不爱人取奉，直饶弄到帝王宫，也是一场干打哄。』」师曰：「恁么则三世诸佛也是干打哄、历代祖师也是干打哄、今日斋主特特入山设斋也是干打哄、山僧特为升座也是干打哄，设有人出来道：『者汉祗解说一边话。』且道：许他不？许他？」良久，曰：「痴人面前不得说梦。」
僧问：「昨日即不问，如何是今日事？」师曰：「知恩者少，负恩者多。」进曰：「和尚还有为人处也无？」师曰：「有。」进曰：「如何是为人处？」师曰：「也是一场干打哄。」进曰：「恁么则云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。」师曰：「又恁么去也。」
进香普陀，请上堂。「还要知第一义么？拂子是棕榈做的、拄杖是藤条做的，要收大家好收、要用大家好用，为甚么说个『法身充满于沙界，普现一切群生前』便眼青眼黄？且道：毕竟唤甚么作法身？若见得彻，真观清净观，广大智慧观，常愿常瞻仰；若闻得透，妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。请问：何故善财参德云比丘于妙高峰顶却在别峰相见聻？如是，则观音不在南海。既不在南海，在甚么处？莫在动步处么？莫在下船处么？莫在风波险恶处么？若在诸处见得，犹是座主见解，到龙门者里一些也用不着。何故？不见道：明年更有新条在。」
剃度，上堂。「金刀才剪，僧俗繇分；袈裟未披，智愚莫辨。若论最初一步，说个未离兜率、未出母胎，只可依稀相似，更要末后一句，直饶目顾周行，指天指地，其如仿佛不同，真是超佛越祖的汉，揭开本地风光，踢倒当阳独露，自然迥达大方。如或未然。」拈袈裟角，曰：「也少者个不得。且道：者是甚么？不见道：鸡足峰头风悄然。还会么？四长一短，割截衣持。」喝一喝。
送云门湛老和尚木主人径山祖堂，上堂。觉浪和尚白槌竟，师曰：「拈镜花，捉水月，祖祢不了，殃及儿孙。吹龟毛，掷兔角，儿孙不了，还及祖祢。到者里，撮土为香，恩仇莫辨；扬歌当哭，庆吊难明。须是披双径、圆双目，列五峰、开五位的，方能斟酌。设或大人峰无大人相，宴坐峰只图晏坐，那肯管鹏抟峰展翅不展翅？此事且置，秪如有僧问国一祖师：『如何是道？』答云：『山上有鲤鱼，海底起蓬尘。』且道：是答他话？还是别行一路？还是格外提撕？还是直指人心？还是无义味语？此等见解尽属知解宗徒。毕竟如何理会？若理会得，方不负我径山法兄救时救弊，一番苦心；如或未然，裂开片石成二位，宾主何妨分不分？」喝一喝，觉浪和尚结槌，师下座。
破暗法侄请上堂。「连日雨滂沱，殷勤为甚么？不因梅子熟，争奈烂泥何？烂泥路，殊难渡，到者情知不动步。钟鼓交参海众多，主宾明暗无回互，新丰一曲老龙吟，法门骨肉方能和。能和且置，如何是我弁山法侄不动而至道理？还会么？雨过雷惊千尺浪，龙门更有一重关。」
上堂。举那咤太子析肉还母、析骨还父，然后现本身运大神通，为父母说法。师曰：「既是骨已析了、肉已析了，身又如何现？法又如何说？」良久，曰：「见么？九曲岭头云，去作人间雨。」
弥陀寺，请小参。「度岭登山，拖泥带水，为道为名，必有所以。若为道，道无可道；若为名，名无可名。无道之道，道遍天下；无名之名，名满十方。名满十方，不动而变；道遍天下，无为而成。无为而成，雨落定是阶下湿；不动而变，天晴定是日头出。若作道理商量，不妨弘教，与诸人说说。如《弥陀经》云：『雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。』者个本国，你还道理诠注得么？直饶文殊无说、维摩默然，总未梦见。莫是一念不生是本国么？若作恁么见解，打折你驴腰。且道：过在甚么处？参。」