学佛考训卷三
钱唐俍亭和尚净挺缉
秀州息波道人成源订
华雨
义虎未遥，石麟有托。取支那之言论，求东土之齿牙。将续贯花，务弘卷轴。
《委宛余编》云：「释迦佛姓刹利，字顿吉，又为悉达。阿弥陀佛，是为普光功德山王波颇智光佛也。一曰佛陀，一曰浮屠，一曰部多，一曰母驮，一曰没陀，五天竺异音故耳。」
《西域记》云：阿耨达池在香山之南，大雪山北，周八百里。东南流入海者为殑伽河，西南流入海者为缚刍河，北流入海者为徙多河。又潜流地下，出积石山，东北流入海者，为中国之河源。阿耨达，华言无烦恼。殑伽，华言天堂。缚刍，华言青。徙多，华言冷也。
道卓尝建塔，感天龙护之，得龙毛，长三尺许。按经云：「治故塔者，生白身天，其身鲜白，入珊瑚林。扫塔者，生意澡天，其身净洁，犹如明镜。去塔中草木者，生光音天，众宝宫殿，光明不可计量。以花香供塔者，生兜率天，诸毛孔有栴檀香，具三明、六通及八解脱。」
成住壞空八十轆轤劫，總一十三萬四千四百年為一大劫。龍漢為木劫，赤明為火劫，延康為土劫，開皇為金劫，上皇為水劫(過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫)。
隋大业时，佛经六千一百九十八卷。唐开元时，五千四十八卷。宋雍熙中，增新经凡九千五百卷。龙宫海藏，至此愈多矣。先是龙树菩萨入龙宫，流传天竺，分八万六千偈至中土。其后摩腾入汉，白马驮经翻译渐增，遂不可量。
《宗镜录》云：「儒二十七家，黄老二十五家，释有十二分教，殊途同旨，以心为宗。」
罗什法师年十二，偕母出家，日诵三万二千言，博闻强记，人莫能及。秦主姚兴迎入逍遥园，公卿以下并师尊之。集沙门八百余人，译经三百九十余卷。
罗什弟子生公、肇公、融公、叡公，谓之什门四圣。
生公名道生，尝入平江虎丘山，竖石为徒，讲《涅槃经》。至阐提有佛性处，语石曰：「如我所说义，契佛心否？」群石皆为点首。后北凉昙谶重译《涅槃》，果与公契。
晋废帝太和中，沙门于法开善《放光般若经》，兼通医术。或问曰：「师高明刚简，何以医术经怀？」开曰：「明六度以除魔，调九候以疗病，自利利人，不亦可乎？」穆帝召之视脉，竟不往。
支道林讲法禁苑，中朝名士殷浩、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何充、王坦之、袁彦伯并结方外交。及抗表还山，群公祖饯，一时标致。
道林在山阴讲《维摩经》，许询为都讲。
谢朓秋夜讲经诗云：「四缘去谁肇，七识习未央。渊渊倒营魄，苦阴蹙愁肠。」当时亦列高座。
卑摩罗叉，天竺人也。以眼青，故名青眼律师。出游关左，盛阐毘尼。罗什所译戒本，得师乃行于世。
王屋山僧安讲《涅槃经》，有雌雉伏听。俄越州人家产女，发如雉毛，安往一见，如旧识，乃知雉化生也。
义熙中，内史孟𫖮等请译《华严经》，诏佛驮跋陀止道场寺，译经共六十卷。时有二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添水，译毕不见。
道英法师，初习禅定，宴坐深渊，七日而出。尝讲《起信》，至真如门，奄尔气绝，众意其逝矣。有都讲识之曰：「此入灭尽定耳。」三日后果起。
那跋摩尝居祗洹寺，讲《法华经》并《华严十地品》，宋文帝率公卿日集座下。
梁武帝尝请云光法师讲经于建康法云寺，感天雨华如雪。及卒，葬定林，敕东园秘器给赐，贵重无与比。
大通六年，傅大士弟子傅睢诣阙上书，有诏赴阙，帝为设食。及大同中，再入，召见寿光殿，令讲《金刚般若经》，士挥尺一下而罢。
智者大师，姓陈氏，悟法华三昧，驻建康瓦棺寺弘法。仆射徐陵、尚书毛贵并禀深旨，着天台一宗。
贞观中，遣使入西域，见毕钵罗树，即菩提树，释迦成道处也。一名思维树，一名无忧树，一名贝多罗树。高四百丈，枝叶青翠，经冬不雕。
篮田悟真寺有高僧写《涅槃经》，群鸽自空中衔水添砚。
圭峰禅师出家，青莲山讲经，地涌青莲，八龙听讲。
唐法师焚金刺血写经，笔端尝有舍利。又温州法空院僧慧升，结庐北岩，写《法华经》，至〈普贤劝法品〉，天雨舍利。
大业末，僧智超诵《法华经》，瓶水自溢。
永嘉中，安慧写《大品经》，入火不烧。
大顺初，温州火云寺僧洪梵说法诵经，陆地生莲，灵蛇听法。
石斗山中法华寺碑载，樵者掘地得石函，藏一童子，舌不坏，上生莲花一枝，云是诵《法华》瑞相也。
不空三藏，名不空金刚，北天竺国人也。初，印度僧金刚智传秘密教，颇着奇迹，不空与僧一行、道氤并师事之。开元中，不空携弟子二十一人，附昆仑舶返五天，得密藏及经论五百余部。还京，诏入内庭，为帝灌顶，赐号智藏。及灭，舍利数百，顶骨不坏。
菩提流志，南天竺沙门也，本名达磨流支。所译有《宝积经》。睿宗景云间，诏于北苑白莲花亭译经，帝躬亲笔受。
义净法师，译《药师经》二卷，奉中宗旨也。初，中宗在房州持经获应，故命复译。及睿宗景云，留师大荐福寺，译经论二十部，学士李峤、张说等并加润色。
贞观初，道逊法师讲《涅槃经》，至请寄来生偈，忽然而逝。送柩于山，有异花绕柩而生，长三尺，可五百余茎。
贤首法师，名法藏，康居人也。初，炖煌杜顺和尚传华严观，藏得其教。华严晋译，仅六十卷，至是奉天后诏译成，凡八十卷。开示宗旨，有白光自口出。又于东都讲经，至〈华藏世界品〉，大地震动，赐号贤首，召对长生殿云。
清凉国师，名澄观，姓夏侯氏，山阴人也。撰《华严疏》。德宗贞元中，降中使宣入都，与罽宾三藏般若译乌茶国所进《华严》后分四十卷。又令造疏进呈，赐号清凉。时顺宗在春宫，亲接师颜，请撰了义。自宪宗迄文宗，并奉师表。
清凉国师既入灭，有梵僧言：「于葱岭见二使者凌虚而过，云：『东取华严菩萨大牙，归国供养。』」有诏启塔，果失一牙。阇维，舌根不坏，如红莲色。
李长者，名通玄，太原人。日食柏叶枣饼，因呼枣柏大士。尝负经山行，遇一虎，抚之曰：「吾欲着《华严论》，能为择栖止耶？」因以经囊负其背，虎至神福山原下土龛而止。士即于龛着论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子汲水炷香，食时具馔，斋毕撤去。如是五年，着论毕，灭迹不见。
唐宪宗诏译经于醴泉寺，谏议孟简、补阙萧俛润色文义。
修雅法师《诵法华经歌》云：「山色沉沉，松烟幕幕。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结伽横锡。颂白莲经，从旦至夕。左之右之，虎踪狼迹。十片五片，异花狼藉。」
窥基法师，尉迟敬德犹子也。从玄奘受《瑜伽》，学通唯识，开慈恩宗。性豪侈，每出入必治三车，备经书食馔，时号三车法师。终南山宣律师，持律精严，感天厨供养，闻三车之号，心窃薄之。一日，基访律师，日过午，天馔不至，基辞去，天乃来。律师责以后时，天曰：「适大乘菩萨在此，翊卫严甚，无自而入。」律师闻之，乃大惊异。
茅山道士吴筠作书深诋释氏，时法师神邕者着论折之。给事中窦绍见邕论，叹曰：「邕可谓尘外摩尼，论中师子。」
法师慧瑞住襄阳，居山顶，引汲为劳，欲他去。夜梦神人长丈许，紫衣，来前曰：「但讲大乘经，能令所居光明荣胜，愿住此，勿他往。法师需水易耳，来月八日当得之。自往剑南请一龙王，行至矣。」及期果信。
慧眺法师，习小乘法，住哲公座下，闻讲《大论》，心生不信，六根流血。后忏谢，复学大乘。
崇慧法师，大历中与道士斗法，以身投猛火中，须臾自出，道士称服。
宣律师云：「观音大士昔为妙善公主。」世传观音为女身，本此。
宣律师尝行道，中夜临砌，蹶且仆，有年少介胄拥卫之。师问为谁，荅曰：「弟子博乂天王张琼也。以师戒德，故来给卫耳。」又授师佛牙及饵药修合之法。
太平興國七年譯《大乘莊嚴寶王經》，御製三藏聖教序(先是唐貞觀時，太宗製聖教序。)
孤山法师，讳智圆，一号中庸子。与处士林逋及慈云忏主友善，尝自作祭文挽诗，三日而灭。景祐中启塔，爪发俱长，唇红微开，齿如珂雪。
慈云忏主，讳遵式，所居为古灵山寺。西岩有桧，始西晋慧理法师，年久枯坏，式诵大悲咒，以水洒而活之。
陆省庵《持法华经偈》云：「盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处随他断，劫火光中舞一回。」
宣和中，废沙门为德士，法师道永上书极谏，帝怒，黥之，流春陵。屡着神异。建炎初，召见，命去其黥。永曰：「先帝墨宝，不忍去也。」帝大笑云：「卿到老倔彊耶？」赐号宝觉，住大中祥符寺。后坐脱，阇维，舍利无数。
天岸法师，尝于定中见一尊者，授以犀角如意，自是博辩无碍。至正中，海岸倾颓，竟数十里，师咒沙掷地救之，赖以无恙。
浮休法师，尝住天竺，适璎珞泉涸，祷之泉涌，因名再来泉。赵子昂每称为僧中御史，以师不妄言笑也。至正中，罹难入灭。茶毘，舍利如菽。
宋濂云：「毘尼之法，魏嘉平中，昙柯罗始持僧祗戒本。至雒阳，昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山宣律师疏为四分律部。」
管东溟居士，吴人，擅天台一宗，自为讲演，习荆溪学者，一时尽出其门。
万历七年，慈圣皇太后命素庵法师讲《法华经》，至〈宝塔品〉，空中忽现宝塔，太后惊异，出金缕僧伽黎赐之。
素庵，襄阳人，少为郡诸生，出俗住栖霞，大得贤首之旨。
万历十五年，麓亭法师讲《华严大钞》于万寿寺，至〈入法界品〉，天雨宝花，大地震动。