学佛考训卷七
钱唐俍亭和尚净挺缉
秀州息波道人成源订
儒流
赤文绿字，本绝筌蹄；白马玄龟，自离闻见。授之阙里之堂，授彼儒童之迹。
孔子尝云：「西方有大圣人，不治而不乱。」语见《列子》。
《华严演义》云：「儒道深玅，不越三玄：《周易》为真玄，《老子》为虚玄，《庄子》为谭玄。」
《须弥四域经》谓伏羲即宝历菩萨，女娲即吉祥菩萨。《辩正论》亦称太昊为应声菩萨。
《破邪论》云：「孔子即儒童菩萨，颜子即光净菩萨，老子即迦叶菩萨。」《法行经》亦称颜子为月光菩萨。今溧水县南七十五里有儒童寺，本孔子庙也，唐景福二年立。
《宣律师传》云：「周穆王时，文殊、目连来化穆王，乃迦叶佛第三会说法也。」《列子》云：「穆王见化人，其言有本也。」《颜之推家训》云：「三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之传哉？明非尧、舜、周、孔所及也。」
颜氏又云：「内外两教，本为一体，内典五禁，外典五德，适相符也。仁者不杀，义者不盗，礼者不邪，智者不淫，信者不妄。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥，归周、孔而背释宗，抑何迷也！」
颜氏又云：「凡人之信，惟耳与目，耳目之外，咸致疑焉。汉武不信弦胶，魏文不信火布，比比然矣。执凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而谓必无恒沙世界、微尘数劫，岂其然哉？又世有咒师，及诸幻术，履火蹈刃，移井种瓜，十变五化，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，涌出妙塔，其不足疑明矣。」
颜氏又云：「善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论。如以行善而偶钟祸报，为恶而倘值福征，便可怨尤，即为欺诡。彼顷橐、颜回之短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、醒魋之富强，抑又何也？若引之先业，冀以后生，或精诫不深，业缘未感，时倘差违，终当获报耳。」
颜氏又云：「内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发，岂令罄井田为塔庙，穷编户为僧尼也？若谓僧寺众多，赋役衰少，执此而论，是大不然。昔妙乐之世，穰佉之国，自然称米无尽宝藏，时和年丰，未必尽由农织也。若能偕化黔首，悉入道场，康乐和平，实始于此。」
颜氏又云：「形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属，及其殁后，则与前身犹老少耳。念念随灭，生生不断，人身难得，勿虚过也。」
沈休文着《六道相续作佛义》，有云「佛知不异众生知」，语亦有本。
李义山《赞佛偈》云：「吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师天竺，善入无为。稽首大觉，吾师师之。」
柳子厚尝为曹溪作碑，略云：「其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。」几及千言，务为褒显。苏子瞻过而读之，谓其言与孟轲合。
刘禹锡《佛衣铭》曰：「不有信器，众生曷归，是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无己，物必归尽，衣胡久持。先终知终，用乃不穷，我道无朽，衣于何有，其用已陈，孰非刍狗。」
王贞白《参云居和尚偈》云：「𪩘路蹑云上，来参出世僧。松高半岩雪，竹覆一溪水。不说有为法，非传无尽灯。了然方寸内，应始见南能。」
独孤及见开悟禅师，问心法次第，因作诗寄韩郎中，有曰：「障深闻道晚，根钝出尘难。浊劫相从惯，迷途自谓安。得知身垢妄，始喜额珠完。欲识真如体，君尝法味看。」
司空图与伏牛和尚偈云：「不算菩提与阐提，惟应执着便生迷。无端指个清凉地，冻杀胡僧雪岭西。」
颜真卿诗云：「忽𥾍尘外轸，远访区中缘。万法原无着，一心惟趋禅。」
太尉王旦久居政府，病革，嘱翰林学士杨亿曰：「吾未来，愿为苾刍，林间宴坐，观心为乐。至易箦时，君为我剃须发，着坏色三衣，用火葬礼，营骨塔于先营之侧。」亿曰：「公职居宰辅，未可以私废公也。」与诸孤议，但以三衣置柩中，不藏宝玉而已。
夏英公竦、宋宣献公绶并在政府试童行，因各取《法华经》七轴讽览，宋公十日，夏公七日，不遗一字。
欧阳永叔每诽斥佛氏，已而参知政事辄病，梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：「参政安得至此？宜速反舍。」公出门数步，复往问之曰：「君等岂非释氏所称十王者乎？」曰：「然。」公由是笃信佛法。
欧阳永叔诗云：「巾履诸方遍，莓苔一室前。萎花吟次落，孤月定中圆。斋钵都人施，谭机海外传。时应暮钟响，来度禁城炯。」
苏子瞻《地狱变相偈》云：「我闻吴道子，初作酆都变。都人惧罪业，两月罢屠宰。此画无实相，笔墨假合成。譬如说食饱，何从生怖汗。乃知法界性，一切惟心造。若人了此言，地狱自破碎。」子瞻盖五祖戒后身也。
苏子由献佛印偈云：「尘沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否？更无一物可增添。」
子由参顺禅师，言下大悟，呈偈曰：「中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不用别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」
杨龟山《和陈了翁偈》曰：「盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。」
胡安国颂南泉斩猫话有云：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。玉堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」煞有手眼。
韩昌黎尝访大颠，有三致书及留衣故事，周濂溪作诗忆之云：「昌黎自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。」
周濂溪参佛印禅师，一日忽见草生有省，以偈呈印曰：「昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。」
范希文呈瑯琊觉禅师偈曰：「连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。」希文诵《金刚般若经》，辄有冥契。
陈忠肃公寄灵源清禅师偈：「书堂兀兀万机休，日暖风柔草木幽。谁谓二千年底事，如今只在眼睛头。」
邵康节《学佛吟》云：「饱食丰衣不易过，日长时节奈愁何。求名壮岁投宣圣，怕死老来亲释迦。妄欲断缘缘愈重，徼求去病病还多。长江一片平如练，幸自无风又起波。」
邵尧夫着《元运会世说》，谓世界至寅而开，至戌而闭，其论与梵典合。梵典谓世界磨灭，经无量时，重云遍覆，雨注梵天，大风披拂，吹彼聚沫，旋至空中，建立天地，由此始也。及三灾起，阿耨池竭，大海干枯，七日并出，烟燄弥空，天下洞然，谓为一劫，开已复阖，阖已更开，其说如此。
陆龟蒙诗云：「自有家山供衲线，不离溪曲取庵茅。旧曾闻说林中鸟，定后长来顶上巢。」
游定夫与吕本中书曰：「佛书所说，世儒亦未深考。前辈不看佛书，往往诋之。殊不知其所辟者，皆佛自以为不然者也。」
朱晦庵参天童灭，问：「如何是毋不敬？」灭叉手示之，庵改容作礼。
朱晦庵《斋居诵经诗》曰：「端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道俱。门掩竹林密，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如。」
朱晦庵寄山中僧有云：「个中有句无人荐，不是诸方五味禅。」晦庵未尝以禅为讳。
刘克庄题达磨有云：「直以心为佛，西来说最高。始知周孔外，别自有英豪。」
朱晦庵《语录》云：「达磨一切扫荡，不立文字，实高妙于义学。」紫阳晚年近道，故有此言。
真西山泉州题句云：「饱食安居乐矣哉，这场春梦几时回？若还要醒如今醒，莫待藤枯树倒来。」
张南轩参万庵颜禅师，豁然有省，乃留偈曰：「闻声见色只如常，熟察精粗理自彰。脱似虚空藏碧落，曾无少剩一毫芒。」
如如居士《三教咏》云：「硬似绵团软似铁，六月炎天一点雪。露柱灯笼笑点头，哑子得梦向谁说？古来三教强安名，释迦掩室于磨竭。夫子谓默而识之，老聃谓大辩若讷。直饶剖破作一家，不免落在第二月。」
王荆公《读维摩偈》云：「身如泡沫亦如风，刀刮香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。」
王荆公与真净文、蒋山元为方外友，极严惮之。元尝谓公曰：「公有障道者三，入道者一，更一生两生，乃纯熟耳。」公深服之。
或问程明道：「有鬼神否？」明道曰：「道无，你怎生信？道有，你但去寻讨着。」又问张横渠，渠曰：「自家要有便有，要无便无。」
元城先生曰：「世间事有大于生死者乎？此事独一味理会，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。」
司马光尝作《华严法堂记》，有云：「佛之为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物，虽草木虫鱼，不敢妄杀。盖欲与物并生，不相害也。圣人之道，何以异此？」
李纲作诗送琮公往天台，因为序，略曰：「琮师隐居湖岩，绝不至城市，超然拔俗。尝从长芦了游，了居长芦，聚徒五百余，道价籍甚。余虽不之识，然声气相合。今见琮，益知了之门风孤峻，真楷老儿孙也。」退处天台，琮将浮海访之，因赋诗赠琮，且简了公，异时得归，决须相随于石桥侧，可以握手一笑。末有云：「烦师飞锡过天台，为问了公何事了。」
杨龟山曰：「庄子《逍遥游》，盖无入不自得也。《养生主》，盖行其所无事也。曲譬广喻，张大其词，此即禅宗呵佛骂祖之意。」
龟山曰：「为佛者既不读儒书，儒者又自小，然则道何由明哉？」
张文定公读《楞严》有感，述偈云：「一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。」
张魏公参圆悟，有偈云：「教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。」
王子文，讳或，自号照了居士。崇宁间，弃官学佛，往来登封卢氏山中二十年，布衣蔬食，井臼自亲，人传其异。尝有偈云：「来何迟，去何早，二五不多十不少。一声杓木遍虚空，谁识堂堂真照了。」
赵黄山《题仙和尚坐脱偈》云：「桶底脱时无一物，机轮转处有三玄。火中留得一茎草，依旧光明灿大千。」
文文山至南华山，有诗云：「北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，忽忽如梦中。物化知风尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。」
晁冲之赠友诗云：「此老绝潇洒，久参曹洞禅。胸中有丘壑，手里斲山川。树小风声细，岩深日影圆。江湖不归客，相对一茫然。」
饶德掺与友人诗云：「好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。」
陈希贤《坐禅偈》云：「殿古寒炉空，流尘暗金碧。独坐偶无人，荐得真消息。」
赵东山《题陆子静赞》云：「儒者曰汝学似禅，佛者曰我法无是，超然独契本心，以俟圣人百世。」
戴叔伦《守岁诗》云：「无人更献椒花颂，有客同参柏子禅。已悟化城非乐界，不知今夕是何年。」
贯酸斋，讳云石，高士也。尝作《辞世吟》，有云：「洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年。今日不留生死相，海天秋月一般圆。」
宋雪岩偈云：「立锥无地未为穷，况有三椽似鹤笼。语如东野肩头瘦，禅与西来鼻孔同。」
吴草庐《题罗汉图》有云：「四大假合成幻身，大地山河俱幻境。傀奇磥砢十六尊，得遇世尊为摩顶。诸多伎俩近狡狯，虽未大乘亦机警。有能领取像外意，闭目超然发深省。」
李纯甫诗云：「空译流沙语，难参少室禅。泥牛耕海底，玉犬吠云边。仰峤圆茶梦，曹山放酒颠。书生眼如月，休被衲僧穿。」
屏山李居士尝谒万松有得，因阅诸儒《鸣道集》，废卷叹曰：「食我园椹，不见好音。」乃为说以辨之，大阐玄风，指归佛祖。时耶律楚材为之序。
学士宋濂，字景濂，谥文献，相传为永明寿后身也。元时隐居，自号幅巾居士。博通内典，撰《护法录》行于世。
龙溪先生，姓王氏，学以阳明为宗。与法舟济禅师谭次，溪忽谓济云：「请师闭口。」济云：「鼻孔撩天，作么生闭？」溪云：「多口阿师。」
罗念庵，讳洪先，中状元，弃家学道。尝游天宁佛阁，次唐荆川韵，有云：「高阁春残始一登，忽亡去住似游僧。斋钟已罢鸟初下，江雨欲来云自蒸。笑指风旛看动息，屡从火宅试飞腾。年来渐解无生法，谁信前身也谢曾。」
包鴻逵解元，潛心禪理，闈中以如切如磋八句命題。公文有「迷中得悟易」，辨「悟後之迷難」二語。主司奇之，拔第一。後仕宦，盡捐祿入流通藏經。(先世瑞溪、心弦兩公，並弘藏典。)
阳明子，姓王氏，讳守仁，其学以良知为宗。尝有言曰：「无善无恶心之体，有善有恶意之用。知善知恶是致知，为善去恶是格物。」论者谓与禅为近。
徐爱，字曰仁，弘姚江之学，与龙溪、心斋并谭玄理，着《传习录》行于世。
幻寄居士，姓瞿氏，辑《指月录》行于世，论三玄五位甚晰。
五台居士，姓陆氏，平湖人。博通内典，多所著述，三学禅士每奔走之。参无趣空禅师，传断桥一派。
冯具区会元与龚勉太守游真如寺，龚指塔云：「瑯琊爪发再生，莫入定否？」冯云：「是。」龚云：「几时出定？」冯云：「待弥勒下生。」龚云：「弥勒几时下生？」冯云：「待瑯琊出定。」乃大笑。
王侍郎尝语云栖曰：「夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。」栖遽问曰：「猫儿突出时如何？」侍郎无语。栖自代云：「走却法师，留下讲案。」
近溪先生，姓罗氏，尝与寿昌唱和，已而坐脱，弟子辈遽呼之曰：「先生何乃尔耶？」公复起与语，良久化去。
海门先生，姓周氏，辨朱、陆异同，辑《圣学宗传》一书，学者奉为标准。参散木老人投契。
陶石梁，会稽人，参散木和尚。辑《宗镜》，具体行于世。着《喃喃录》。
汪魏美居士举孝廉，参愚庵老人，二十年不入城市。临殁作诗曰：「大化无停轨，道术久殊辙。住世守顽形，问途犹未彻。至人本神运，可会不可说。冰泮水还清，云开月方洁。一旦破樊笼，逍遥从此别。」辗然而逝。
王念西太史，讳肯堂，留心宗乘，博通内典。尝题紫柏像云：「稽首紫柏大尊者，威光殊盛魔外摄。手中拂子生杀柄，一切龙蛇受赏罚。」又着《纲目》、《准绳》诸书行世，世多宗之。
袁了凡，职方学以慎独为宗，尝参云谷禅师，着功过格、《立命篇》以训世。