学佛考训卷八
钱唐俍亭和尚净挺缉
秀州息波道人成源订
慧业
中朝宰相，独友支公；高座上人，偏留玄度。鱼山之响旧矣，竹林之意终焉。
范晔《西域传》论云：「灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹跪异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。汉自楚王英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微义未译，而但神明之耶？贤达君子，多爱其法焉。」
曹子建每读佛经，流连嗟玩。游鱼山，闻有声哀婉，因作梵赞。今鱼山梵，其余奏也。
支遁與謝太傅、王右軍友善，謝致書有云：「終日戚戚，遲君一來，以晤言消遣之，一日千載也。」(右軍子獻之捨宅為寺。)
道林入灭，戴逵过之曰：「德音未远，拱木已繁，计神理绵绵，不与气运俱尽也。」
阮孝绪学佛，尝依鹿林为精舍，杜绝交游。任彦升欲访焉，不敢据进，乃指鹿林谓其兄曰：「其室则迩，其人甚远。」着《佛法录》五千四百卷。
孙绰尝作《遂初赋》以示道林，林曰：「君何如许？」绰曰：「高情远志，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面。」
許詢澡心學佛，為時所重。簡文帝高其風，每月白風恬，思清言妙，簡文不覺前席，達旦忘倦。(許詢、江淹並捨宅為寺。)
陶弘景，号山中学士，于阿育王塔前受优婆塞戒，隐居华阳。着颂云：「宅无乃生有，在有则还空。灵构不待匠，虚影自成功。」颇擅玄理。
刘勰，字彦和，梁通事舍人也。着《文心雕龙》行于世。大同二年，表求出家，赐法名曰慧地。
王胄述净名诗云：「毘城有长者，生平宿所尚。复藉大因缘，于焉念实相。水沫本难摩，干城空有状。是生非至理，是我皆成妄。求之不可得，谁其受业障。」
梁天监中，诸臣各持八关戒斋，时徐防、孔焘、诸葛嵦、庾肩吾、沈约、王台卿、李镜远并集，分赋四城门诗。一咏生云：「经行林树下，求道志能坚。既有神通力，振锡乘远烟。一登四弘誓，至道莫能先。不贪旷劫寿，无论延促年。」二咏老云：「昔类红莲草，自玩绿池边。今如白花树，还悲明镜前。壮心欲何在，余日乃西迁。清樽不复乐，蓬鬓岂还妍。」三咏病云：「拔剑平四海，横戈却万夫。一朝床枕上，回转仰人扶。状色随肌减，呻吟与病俱。绮罗虽满目，愁眉独向隅。」四咏死云：「谁忍心中爱分为别后思。几时相握手，呜咽不能辞。虽言万里隔，犹有望还期。如何九泉下，更无相见时。」词旨并妙。
徐陵，字孝穆，称天上石麒麟者是也。相传陵后身为天台第六祖。
庾子山《送炅法师葬诗》云：「玉匣摧谭柄，悬河落辩锋。性灵如不灭，神理定何从。」意言警拔。
张说《杂诗》有云：「悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。」燕公尝奉诏译经，语多隽朗。
王摩诘诗云：「植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀。念此闻思者，胡为多阻修。」
王维与弟缙，笃志奉佛，食不荤血，衣不文采。居别墅在辋川，有华子岗、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸，溯辛夷坞，与裴迪游其间，赋诗为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母丧，表请以辋川第施为佛寺。
宰相杜鸿渐尝诣白崖山，与无住禅师问法，妙得禅解。临殁，用朝服加僧伽黎，剃须发而逝。遗命以沙门礼葬之。
萧瑀，梁明帝子也。贞观中入相，尝欲为僧，已而不果。唐史曰：「萧梁有功在民，余祉及其后裔。自瑀逮遘，八叶宰相，名德相望，古未有也。」
元德秀，字紫芝，性至孝，终身不娶。尝刺血写佛经，异香芬馥，弥日而息。兄子在襁褓绝乳，德秀自乳之，数日涌流。家贫，或日一爨，鼓琴以自娱。房琯尝云：「见紫芝眉宇，名利之心顿尽。」
刘禹锡《题白乐天家居诗》有云：「五月长斋戒，深居绝送迎。不离通德里，便是法王城。举目皆僧事，全家少俗情。精修无上道，结念未来生。宾阁缁衣占，书堂信鼓鸣。戏童为塔像，啼鸟学经声。虫网笼歌扇，流尘暗酒铛。不知何处道，作佛几时成。」白傅荅云：「宾客懒逢迎，翛然池馆清。檐闲空燕语，林静未蝉鸣。荤血还休食，杯觞亦罢倾。三春多放逸，五月暂修行。香印朝炯细，纱灯夕焰明。交游诸长老，师事古先生。禅后心弥寂，斋来体更轻。不唯忘肉味，兼拟减风情。蒙以声闻待，唯将戏论争。虚空若有佛，灵运恐先成。」
李白诗云：「澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金僊妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。清风生虚空，明月见谭笑。」
杜少陵诗云：「迟暮身何待，登临意惘然。谁能解金印，萧洒共安禅。」
李白《东林诗》云：「我寻青莲宅，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。」
柳宗元诗云：「汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。」
孟东野诗云：「古树少枝叶，真僧亦相依。山水自曲直，道人无是非。手持维摩偈，心向居士归。空景忽开霁，雪花犹在衣。洗然水溪昼，寒物生光辉。」
许浑诗云：「开门新树绿，登阁旧山青。遥想论禅处，松阴水一瓶。」
岑参《礼郑和尚诗》云：「暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪木映风炉。顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谭禅未得去，辍棹见踟蹰。」可谓心乎爱矣。
元结诗云：「洞旁山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。欲问其心不能问，我到山中得无闷。」
刘长卿《聆梵呗诗》有云：「静分岩响荅，散逐海潮还。幸得风吹去，随人到世间。」
高适《听讲金刚经诗》云：「了义同建瓴，梵法若吹籁。深知亿劫苦，善喻恒沙大。舍施割肌肤，攀援云亲爱。心持佛印久，剽刮魔军退。」
胡宏《读禅要法诗》有云：「天王如来现千世，文殊思住问法义。便遭贬向铁围山，须臾复摄文殊至。文殊拜起依位住，问我此谪坐何过？佛言汝自堕艰难，故起现行为不可。佛边女子名离意，端然入定方七岁。又问何以不逐之？佛言此女久无意。女以无意遂获免，十方来众何不遣？如来自在神足禅，有意测之近成远。」
黄鲁直好作艳词，及参黄龙，辄悟无隐之旨。
苏子瞻荐亡父母，尝为弥陀作颂，有云：「佛以大圆觉，充满河沙界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生。在处为西方，所过皆极乐。人人无量寿，无往亦无来。」
秦少游《次辨才法师原韵诗》有云：「尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。」少游不耑为绮语。
文与可《寄开元泽上人诗》云：「泽师瘦健如老鹤，坏衲几尺披左肩。手持数珠读梵䇲，不肯出院求斋钱。我亦生平苦如此，但恨尚有区中缘。何时相对月明下，坐彻清影谭幽禅。」泽师种竹，与可画竹，固有同好也。
米元章晚年学禅有得，卒于淮阳军。先一月，焚其所好书画奇物，预置一棺，坐卧其中。及期，遍请群寮，举拂示众曰：「众香国中来，众香国中去。」合掌而逝。
贡南湖《送无学禅师归江南诗》有云：「拈花消息悟灵峰，新赐袈裟染茜红。贝叶有书驮白马，葛藤无语问黄龙。」
陆放翁诗云：「匆匆过三十，梦境日已蹙。谁知叹亡羊，但有喜得鹿。本来亦何面，认此逆旅屋。逢人吹布毛，出世不忍独。」
白玉蝉诗云：「已把功名等风絮，鹤氅星冠懒成趣。谷口人寻虎迹来，林间庵在猿啼处。好向青山白云中，参取翠竹黄花句。道人珍重老维摩，明日千峰万峰去。」
裘竹斋诗云：「试为众生破一尘，出经为筏度沧溟。待渠到岸无惊畏，复破微尘纳此经。」
杨用修博学无不窥，尝读《洞山广录》，惜不传于世。
李沧溟诗云：「佛土秋逾净，花台夜复香。一灯醒梦幻，孤磬散清凉。月上梵轮满，湖开天镜光。新诗分妙偈，病客对空王。」
王元美尝云：「赫连勃勃画佛于背，迫僧礼拜，为雷震死。魏太武诛僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭国亡。唐武宗去塔寺，亦崩，无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，寻有播迁之祸。吁，可畏已！」
屠纬真，讳隆，字赤水，着《娑罗园清语》行于世。
鍾伯敬，諱惺，楚人也。能詩文，習佛乘，有《楞嚴如說》行於世。(嘗與楊中丞鶴過德善山，偶閱舊碑，載德山鑒禪師譜牒出天皇、石頭甚悉，伯敬作詩紀其事。)
李贽，字卓吾，着藏书焚书，与黄蘗和尚妙谭禅理。
倪文正公有家传泥金《法华经》，亲为之跋，略云：「黄金作字，古锦为装，右军神助之书，长庚通灵之画，溯所由来，非一夕矣。文皇帝传自民间，纯皇帝颁之戚里，先君游宦京师，获兹异宝。余兄弟负薪执雉，实感灵奇，威王余𪟝，非虚语也。」宋吕许公曰：「子孙不信三宝者，愿勿生我家。是用星列，以贻永久。」公讳元璐，仕兵部尚书，崇祯间殉节。
徐忠懿公《禮佛詩》有云：「擬從方外學逃禪，雨雨風風一棹偏。海氣迸衣寒五月，龍涎襄寺濕諸天。危磯樹裏鷗情遠，幽夢燈殘鴈影聯。久點朝班愧前哲，好將白法問南泉。」公諱石麒，以吏部尚書殉節。(公先世為宋翰林，尚主兄弟三人並殉節，家世奉佛。再傳臧，字子扎，號日覺居士，配劉將軍錡女，負鹿門之志，以禪悅老焉。)
祁忠敏公，家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从愚庵老人大弘西来之教。公讳彪佳，以大中丞殉节。