長阿含経 (長阿含經)

仏説長阿含経 第二巻

後秦弘始年間、仏陀耶舎と竺仏念による共訳

（二）遊行経第二分の初め

私はこのように聞きました。

ある時、お釈迦様は王舎城の霊鷲山におられ、千二百五十人の大比丘たちと共におられました。

その時、マガダ国の阿闍世王は跋祇国を討伐しようと考え、心の中で思いました。「彼らは確かに勇猛で、兵も多く強いが、私が彼らを攻め取るのは、さほど難しいことではないだろう。」

そこで阿闍世王は、バラモンの大臣である禹舎を呼び、こう告げました。「そなたは耆闍崛山に行き、世尊のもとに至りなさい。そして私の名を伝え、世尊の足を礼拝し、世尊にご挨拶を申し上げよ。『ご気分は軽快で、お歩きになるのもお健やかでしょうか』と。さらに世尊にこう申し上げよ。『跋祇国の人々は、自らの勇猛さを頼みとし、民衆も多く強く、私に従おうとしません。私は彼らを討伐しようと思いますが、世尊はどのようなご教示をお与えくださいますか』と。もし何かご教えがあれば、そなたはよく覚えておき、漏らすことなく、聞いた通りに伝えなさい。如来の言葉は、決して虚しいものではありませんから。」

大臣ウシャは王の教えを受け、すぐに宝車に乗って耆闍崛山へ向かい、到着すると車を降りて歩き進み、世尊のもとへ至った。挨拶を済ませると、一隅に座り、世尊に申し上げた。

「マガダ国の王アジャータシャトルが、仏陀の足を礼拝し、心を込めてお尋ねします。『お体は軽快で、お歩きは健やかでしょうか』と。また世尊に申し上げます。『ヴァッジ国の人々は自らの勇猛さを頼みとし、民は強く豪胆で、私に従いません。これを討伐したいのですが、世尊はどのようなご教示をお与えになりますか』と」

その時、阿難は世尊の後ろにいて扇であおぎながら仕えていた。世尊は阿難に告げられた。「お前は、跋祇国の人々が集まって正しいことを議論しているのを聞いたことがあるか？」

お答えします。「聞きました。」

仏は阿難に告げられた：「もしこのようにできるならば、年長者も若者も和やかで順調であり、ますます繁栄し、その国は長く安泰で、侵されることも損なわれることもない。阿難よ、あなたは跋祇国の人々が君主と臣下が和やかで順調であり、上も下も互いに敬い合っていると聞いたことがあるか？」

お答えします。「聞きました。」

阿難よ、もしこのようにすることができれば、年長者も年少者も和やかに順調に過ごし、次第に繁栄し、その国は長く安泰で、侵されることも損なわれることもないでしょう。阿難よ、あなたは跋祇国の人々が法を尊び、禁忌を知り、礼儀や規範に背かないと聞いたことがありますか？

お答えします。「聞きました。」

阿難よ、もしこのようにできれば、年長者と年少者が和やかに順じ合い、ますます繁栄し、その国は長く安泰で、侵されることも損なわれることもない。阿難よ、跋祇国の人々が父母を孝行し、師長を敬い従っていると聞いたことがあるか？

お答えします。「聞きました。」

阿難よ、もしこのようにできるならば、年長者も年少者も和やかで順調に、ますます向上し、その国は長く安泰で、侵されることも損なわれることもないでしょう。阿難よ、あなたは跋祇国の人々が宗廟を敬い、鬼神に敬意を表していると聞いたことがありますか？

お答えします。「聞きました。」

阿難よ、もしこのようにできるならば、年長者も年少者も和やかで調和がとれ、ますます向上し、その国は長く安泰に保たれ、侵されることも損なわれることもないでしょう。阿難よ、あなたは跋祇国の人々が家庭内でも真っ直ぐで清らかであり、汚れがなく、冗談を言うときでさえ、邪な言葉を口にしないと聞いたことがありますか？

お答えします。「聞きました。」

阿難よ、もしこのようにできるならば、年長者も年少者も和やかに順調に暮らし、次第に繁栄し、国は長く安泰で、侵されることも損なわれることもないでしょう。阿難よ、あなたは跋祇国の人々が沙門を尊び、戒律を守る者を敬い、見守り養い、決して怠ることがないと聞いたことがありますか？」阿難は答えた。「聞きました。」

阿難よ、もしこのようにできるならば、年長者も年少者も和やかに順調に、ますます繁栄し、その国は長く安泰で、侵されることも損なわれることもないでしょう。

その時、大臣の禹舍が仏陀に申し上げました。「あの国の人々は、たとえ一つの徳を実践するだけでも、とても敵うものではありません。ましてや七つの徳をすべて備えているのですから。わが国には多くの用事がありますので、どうかお許しをいただき、帰国させてください。」

仏陀は言われた。「よろしい、今こそその時であると心得よ。」すると、禹舎はすぐに座から立ち上がり、仏陀の周りを三度巡り、礼を尽くして退いた。

その者が去って間もなく、仏は阿難に告げられた：「羅閲祇の周辺にいる比丘たちを講堂に集めるよう命じなさい。」

お答えしました。「承知しました。」すぐに羅閲祇城へ行き、すべての比丘たちを集め、講堂に一同を集めて、世尊に申し上げました。「比丘たちはすでに集まりました。どうか聖なる方、時を見計らってください。」

その時、世尊は座より立ち上がり、法講堂へと向かい、座につかれると、諸比丘たちに告げられた。 「そなたたちのために、七つの不退の法を説こう。よく聞きなさい。よく聞き、よく心に留めておきなさい。」

その時、諸比丘は仏に申し上げました。「はい、世尊よ。どうかお説きください。心からお聞きしたいと願っております。」

仏陀は比丘たちに告げられた。「不退の七つの法とは、第一に、たびたび集まって正しい教えを論じ合うこと。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教えは壊れることがない。第二に、上も下も心を一つにして、敬い従い、背くことがないこと。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教えは壊れることがない。第三に、教えを奉じ、戒めをわきまえ、定められた規則に背かないこと。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教えは壊れることがない。第四に、もし比丘の中に、大衆を護る力があり、多くの良き友を持つ者がいれば、敬い仕えるべきである。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教えは壊れることがない。第五に、心を護ることを思い、孝行と敬いを第一とすること。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教えは壊れることがない。第六に、清らかな梵行を修め、欲望のままに振る舞わないこと。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教えは壊れることがない。第七に、まず人を先にし、自分を後にする。名誉や利益に貪らないこと。そうすれば、年長者も年少者も和やかで順調になり、教

仏が比丘たちに告げられた。「さらに七つの実践があり、これを行うと教えは成長し、損なわれることはない。第一に、多くのことを好まず、少ないことを楽しむなら、教えは成長し、損なわれることはない。第二に、多くを語ることを好まず、静かな沈黙を楽しむこと。第三に、睡眠を少なくし、心を曇らせないこと。第四に、無益なことを語る仲間と群れないこと。第五に、徳のない者が自分を称賛しないこと。第六に、悪しき人々と仲間にならないこと。第七に、山林の閑静な場所で一人で過ごすことを楽しむこと。比丘たちよ、このようにすれば、教えは成長し、損なわれることはない。」

仏陀は比丘たちに告げられた。「さらに七つの法がある。この法は増長し、損なわれることがない。何が七つか。第一に、信があること。如来・至真・正覚の十の称号を備えた方を信じること。第二に、慚を知ること。自らの欠点を恥じること。第三に、愧を知ること。悪い行いを恥じること。第四に、多聞であること。受け持ち行うところの、上・中・下の善が、意味深く清らかで汚れがなく、梵行を具えていること。第五に、精勤して苦行し、悪を滅ぼし善を修め、勤めて習い捨てないこと。第六に、かつて学び習ったことを、憶念して忘れないこと。第七に、智慧を修習し、生滅の法を知り、賢聖の要に趣き、すべての苦の根本を尽くすこと。このような七つの法があれば、法は増長し、損なわれることがない。」

仏が比丘たちに告げられた。「さらに七つの法があり、これによって教えは増長し、損なわれることがない。どのような七つか。第一に仏を敬うこと。第二に法を敬うこと。第三に僧を敬うこと。第四に戒律を敬うこと。第五に禅定を敬うこと。第六に父母に従順に敬うこと。第七に怠けずに努めることを敬うことである。このような七つの法があれば、教えは増長し、損なわれることがない。」

お釈迦さまは比丘たちにおっしゃいました。「さらに七つの実践があれば、教えは成長し、損なわれることはありません。どのような七つでしょうか。一つは、身体が不浄であると観察すること。二つは、食べ物が不浄であると観察すること。三つは、この世のことに執着しないこと。四つは、常に死を思い描くこと。五つは、すべては無常であると考えること。六つは、無常であるものは苦であると考えること。七つは、苦であるものには実体がないと考えることです。この七つの実践があれば、教えは成長し、損なわれることはありません。」

仏陀は比丘たちに告げられた。「さらに七つの法がある。これを実践すれば、教えは増長し、損なわれることはない。どのような七つか。第一に、念覚支を修めること。静かにして欲望を離れ、束縛から解き放たれ、作為を離れること。第二に、法覚支を修めること。第三に、精進覚支を修めること。第四に、喜覚支を修めること。第五に、軽安覚支を修めること。第六に、定覚支を修めること。第七に、捨覚支を修めることである。この七つの法を実践すれば、教えは増長し、損なわれることはない。」

仏陀は比丘たちに告げられた。「六つの不退の法があり、これによって教えは増長し、損なわれることがない。その六つとは何か。第一に、身体をもって常に慈しみを行い、生きとし生けるものを害さないこと。第二に、口をもって仁愛を説き、悪しき言葉を語らないこと。第三に、心に慈しみの思いを抱き、他を損なおうとする考えを抱かないこと。第四に、清らかな利養を得たら、皆と共に分かち合い、平等に差別なく与えること。第五に、聖なる戒律を保ち、欠けるところなく、穢れもなく、確固として動じないこと。第六に、聖なる道を見極め、苦の尽きる境地に至ること。この六つの法があれば、教えは増長し、損なわれることがない。」

仏陀は比丘たちに告げられた：「さらに六つの不退の法があり、これによって教えは増長し、損なわれることがない。第一に仏を念じ、第二に法を念じ、第三に僧を念じ、第四に戒を念じ、第五に施しを念じ、第六に天を念じる。この六つの念いを修めれば、教えは増長し、損なわれることはない。」

その時、世尊は羅閲祇に滞在し、時節に応じて過ごされた後、阿難に告げられました。「皆、準備を整えよ。我は竹園へ赴こうと思う。」

「はい、かしこまりました。」と答えると、すぐに衣と鉢を整え、多くの人々と共に世尊にお仕えし、摩竭陀国を通り、竹園精舎へと向かいました。堂に上がって座ると、比丘たちに戒・定・慧について説かれました。

戒を修めれば定を得て、大きな果報が得られます。 定を修めれば智慧を得て、大きな果報が得られます。 智慧を修めれば心が清らかになり、平等なる解脱を得て、三つの煩悩──欲の煩悩、存在の煩悩、無明の煩悩──を滅尽します。

すでに解脱を得た者は解脱の智慧を生じます。 生死は尽き、清らかな行いは確立し、なすべきことは成し遂げられ、もはや後の生存を受けることはありません。

その時、世尊は竹林精舎で適宜に滞在された後、阿難に告げられました。「皆で準備を整えなさい。巴陵弗城へ向かおう。」

お答えしました。「はい、承知いたしました。」すぐに衣と鉢を整え、多くの人々と共に世尊に従い、摩竭陀国を通り、次に巴陵弗城へと向かいました。そして、巴陵の樹の下にお座りになりました。

その時、在家の信者たちは、仏陀が大勢の弟子たちと共に遠くからこのパーリンの木の下に来られたと聞き、すぐに共に町を出て、遠くから世尊がパーリンの木の下におられるのを見ました。そのお姿は端正で、諸々の感覚器官は静寂に満ち、よく調御された最高の状態でした。まるで大きな龍が、水が澄み切って塵や汚れのないように、三十二相と八十種の好相がその身を荘厳していました。それを見て喜び、次第に仏陀のもとへと近づき、頭を地面につけて足を礼拝し、一歩下がって一方に座りました。

その時、世尊は次第に法を説き、教えを示し、利益と喜びを与えられました。清らかな信心を持つ人々が仏の説法を聞き、すぐに仏に申し上げました。「私たちは仏・法・聖なる僧に帰依いたしたく存じます。どうか世尊、哀れみをもってお許しください。優婆塞となることをお願いいたします。今日より後は、殺さず、盗まず、淫らな行いをせず、欺かず、酒を飲まず、戒めを守り忘れません。明日、供養を設けたいと存じます。どうか世尊と諸々の大衆が、慈悲をもってお越しくださいますようお願い申し上げます。」

その時、世尊は黙ってお許しになりました。清らかな信心を持つ在家の信者たちは、仏が黙っておられるのを見て、すぐに座から立ち上がり、仏を三度右繞し、礼拝して帰りました。

すぐに如来のために大きな堂舎を建て、場所を平らに整え、掃除して香を焚き、宝の座を厳かに敷き飾りました。供養の準備が整うと、世尊のもとへ赴いて申し上げました。

「お備えいたしました。どうか聖なる方が時をお知りになってください。」

そこで、世尊はすぐに座から立ち上がり、衣をまとい、鉢を持ち、大勢の弟子たちと共にあの講堂へと向かわれました。手を洗い、足を洗い、中央に座られました。その時、比丘たちは左側に座り、清信士たちは右側に座りました。その時、世尊は清信士たちに告げられました。

「一般に人が戒律を犯すと、五つの衰耗があります。何が五つかというと、一つには財を求めても、願いが叶わないこと。二つにはたとえ何かを得たとしても、日々に衰え損なうこと。三つには行く先々で、人々から敬われないこと。四つには悪い評判や醜い名声が、天下に広まること。五つにはこの身が滅び命が終わるとき、地獄に堕ちることです。」

また、清信士たちに告げられました。

「一般に人が戒律を守ると、五つの功徳があります。何が五つかというと、一つには求めるものすべてが、願い通りに叶うこと。二つには所有する財産が、増え損なうことがないこと。三つには行く先々で、人々から敬われ愛されること。四つには良い評判や善い名声が、世に広く知れ渡ること。五つにはこの身が滅び命が終わるとき、必ず天上に生まれることです。」

夜もすでに半ばを過ぎたころ、仏陀は信者たちに告げられた。 「皆さま、そろそろお帰りください」

清らかな信仰心を持つ人々は、仏陀のお言葉に従い、仏陀の周りを三度巡拝し、足元に礼拝して帰っていった。

その時、世尊は夜明けの光が差し始める頃、静かな場所へ行かれました。天眼が澄み渡り、多くの大天神たちがそれぞれ居宅の土地を定めているのを、また中位の神々や下位の神々も同様に土地を定めているのをご覧になりました。

そこで世尊は講堂にお戻りになり、座にお着きになりました。そして、ちょうどよい時を見計らって阿難に尋ねられました。

「誰がこのパータリプトラの町を造ったのか？」

阿難は仏に申し上げました：「これは禹舎大臣が造ったもので、跋祇を防ぐためのものです。」

仏は阿難に告げられた：「この城を築いた者は、まさに天の意を得た。私は夜明け前の静かな時に、閑静な場所で天眼をもって見たところ、諸々の大神天がそれぞれ住まいの地を定め、中位・下位の諸神もまた住まいの地を定めていた。阿難よ、知るがよい。諸々の大神天が定めた住まいの地には、人が住めば安楽と繁栄に満ちる。中位の神が定めた地には中位の人が住み、下位の神が定めた地には下位の人が住む。功徳の多少は、それぞれの住む場所に応じるのだ。阿難よ、この地は賢人が住み、商人たちが集い、国の法は真実であり、欺きはない。この城は最も優れ、あらゆる方角から称えられ、破壊されることはない。しかしこの城は、遠い未来に壊れる時が来れば、必ず三つの事によって壊れるだろう。一つは大水、二つは大火、三つは内部の者と外部の者が共謀することによって、この城は壊れるのである。」

その時、バーラナシーの在家信者たちは一晩中食事の準備を整え、時が来ると仏陀に告げました。「食事の用意ができました。どうぞお召し上がりください。」信者たちはすぐに席を設け、自ら給仕をしました。食事が終わり、水で口をすすいだ後、小さな座布団を仏陀の前に敷いて座りました。

その時、世尊は彼らに示して言われました。

「ここは賢者が住み、戒律を守る者が多く、清らかな修行をし、善き神々が喜ぶ場所です」

そして祝福の言葉を授けられました。

「敬うべき者を敬い、仕えるべき者に仕え、広く施し、慈しみの心を持ちなさい。天に称えられ、常に善と共にあり、悪と交わることのないように」

その時、世尊は説法を終えられ、座より立ち上がられた。大勢の弟子たちが周りを取り囲み、お供をして帰途につかれた。大臣の禹舎は仏の後ろについて歩きながら、このように思った。

「今、沙門瞿曇がこの城門を出られたのだから、この門を瞿曇門と名付けよう。また、如来が渡られた川の場所を、瞿曇河と呼ぶことにしよう」

さて、世尊は巴陵弗城を出て、川のほとりに着かれた。その時、川岸には多くの人々がおり、中には船で渡る者もいれば、いかだや丸木舟で川を渡る者もいた。

その時、世尊は大勢の弟子たちと共に、まるで力士が腕を伸ばすかのように、あっという間に彼岸へと渡られた。世尊はこの様子をご覧になり、次の偈を説かれた。

その時、世尊は跋祇の地から遊行して拘利村に至り、一つの林の下で比丘たちに告げられた。

「四つの深遠なる法がある。第一は聖なる戒、第二は聖なる定、第三は聖なる慧、第四は聖なる解脱である。この法は微妙で、理解し難く、私もあなた方もこれをはっきりと知らなかったために、長く生死の中にあって、果てしなく流転してきたのだ。」

その時、世尊はこの意義を観じて、すぐに偈を説かれた。

その時、世尊は拘利村に滞在された後、阿難に告げて那陀村へ共に向かわれた。阿難は教えを受け、衣をまとって鉢を持ち、大勢の僧たちと共に世尊に従い、跋祇を通って那陀村に到着し、揵椎の場所に留まられた。

その時、阿難は静かな場所で、黙って考えていた。 「この那陀村の十二人の居士たち―― 第一に伽伽羅、第二に伽陵伽、第三に毘伽陀、第四に伽利輸、 第五に遮樓、第六に婆耶樓、第七に婆頭樓、第八に藪婆頭樓、 第九に陀梨舍㝹、第十に藪達利舍㝹、 第十一に耶輸、第十二に耶輸多樓。 これらの人々は今、命を終えられたが、どこに生まれたのだろうか。 また、五十人の人々が命を終え、さらに五百人の人々も命を終えた。 彼らはどこに生まれたのだろうか」

このように考えた後、阿難は静かな場所から立ち上がり、 世尊のもとへ赴き、頭面礼足して、傍らに座り、世尊に申し上げた。 「世尊よ、私は先ほど静かな場所で、黙って考えておりました。 『この那陀村の十二人の居士、伽伽羅らが命を終えられ、 さらに五十人の人々が命を終え、また五百人の人々も命を終えた。 彼らはどこに生まれたのだろうか』と。 どうか、そのことをお説きください」

仏は阿難に告げられた：「ガガラら十二人は、五下分結を断じ、命終えて天に生まれ、その地において即ち涅槃に入り、再びこの世に還ることはない。五十人の命終える者は、三結を断除し、貪り・怒り・愚かさが薄らいで、斯陀含を得、この世に還り来て、苦の根源を尽くす。五百人の命終える者は、三結を断除し、須陀洹を得、悪趣に堕ちず、必ず道を成じ、七度の生死を往来して、苦の果てを尽くす。阿難よ、生あるものには死がある、これは世の常である。何ら怪しむに足りない。もし一人一人が死ぬたびに、私のもとに尋ねてくるなら、それはかえって煩わしいことではないか？」

阿難は答えました。「はい、世尊。確かに、それは混乱を引き起こしています。」

仏が阿難に告げられた。「今、汝のために法鏡について説こう。聖なる弟子たちが生まれるべき場所を知り、三悪道を尽くし、須陀洹果を得て、七生を超えずに必ず苦の果てを尽くし、また他の者にこのようなことを説くことができるようにするためである。阿難よ、法鏡とは、聖なる弟子が不壊の信を得て、喜びをもって仏を信じることである。如来・無所著・等正覚として十の称号を具えられた方を。喜びをもって法を信じることである。真実で微妙であり、自ら説かれたところの、時節を設けず、涅槃の道を示し、智者が行うべきものであることを。喜びをもって僧を信じることである。善く和合し同調し、行いは質直で諂いなく、道果を成就し、上下和順で、法身を具えていることを。須陀洹に向かう者、須陀洹果を得た者、斯陀含に向かう者、斯陀含果を得た者、阿那含に向かう者、阿那含果を得た者、阿羅漢に向かう者、阿羅漢果を得た者、この四双八輩こそが、如来の賢聖の衆であり、甚だ恭敬すべき、世の福田である。賢聖の戒を信じることである。清浄で穢れがなく、欠け漏れがなく、明哲が行うところの、三昧の定を得るものである。阿難よ、これが法鏡である。聖なる弟子たちが生まれるべき場所を知り、三悪道を尽くし、須陀洹果を得て、七生を超えずに必ず苦の果てを尽くし、また他の者にこのようなことを説くことができるようにするのである。」

その時、世尊はしばらく滞在された後、阿難に告げて、ともに毘舎離国へ向かわれた。阿難は教えに従い、衣をまとい鉢を持ち、大勢の弟子たちとともに世尊に従い、跋祇を通って毘舎離に到着し、一本の木の下に座られた。

そこに、菴婆婆梨という名の遊女がいた。彼女は、仏が弟子たちを連れて毘舎離に来られ、木の下に座っておられることを聞き、すぐに宝飾の車を整え、仏のもとへ礼拝供養に赴こうとした。まだ到着しないうちに、遠くから世尊の端正な顔立ち、際立って優れた諸根、満ち足りた相好が、星々の中の月のように輝いているのを見た。それを見て歓喜し、車を降りて歩みを進め、次第に仏のもとに近づき、頭を地につけて足を礼拝し、一歩退いて一方に座った。

その時、世尊は次第に法を説き、教えを示し、利益と喜びを与えられました。仏の説かれたことを聞き、歓喜の心を起こした彼女は、すぐに仏に申し上げました。

「今日より、三宝に帰依いたします。どうかお許しくださいまして、正しい法の中で優婆夷とならせていただきます。この身命が尽きるまで、殺さず、盗まず、邪淫せず、嘘をつかず、酒を飲みません。」

さらに申し上げました。

「どうか世尊と諸弟子の方々、私の招待をお受けください。今晩、私の園にお泊まりいただけますよう。」

その時、世尊は黙ってこれを受け入れられました。女は仏が黙って許可されたのを見て、座から立ち上がり、頭を地に付けて足を礼拝し、仏を右繞して帰って行きました。

彼らが去って間もなく、仏は阿難に告げられた：「さあ、共にあの園へ行って見よう。」

お答え申し上げました。「かしこまりました。」そこで仏陀は座より立ち上がり、衣と鉢を整え、千二百五十人の弟子たちと共にその園へと向かわれました。

その時、ヴァイシャリーの多くのリッチャヴァ族の人々が、仏陀がアンバパーリーの園林に滞在していると聞き、すぐに五色の宝飾を施した車を整えました。ある者は青い車に青い馬を乗せ、衣服や傘蓋、旗幡、従者たちもすべて青色にし、他の四色の車馬も同様に整えました。その時、五百人のリッチャヴァ族は服装や車の色をすべて揃え、仏陀のもとへ参詣しようとしていました。一方、アンバパーリーは仏陀に別れを告げて家路につき、途中でこれらのリッチャヴァ族一行に出会いました。車の行く手は急で、彼らの宝飾の車と互いに絡み合い、旗や傘蓋を損傷させても道を譲ろうとしませんでした。リッチャヴァ族は彼女を責めて言いました。「お前は何の権勢を頼みに、道を譲らずに進み、我々の車に衝突し、旗や傘蓋を損傷させるのか？」

彼らに答えました。「皆さん、私は明日、仏陀様に食事をお供えするようお招きしました。今から家に戻って準備を整えなければなりません。急いでいますので、お許しください。」

その従者たちはすぐに彼女に言いました。「まずあなたの願いは置いておいて、先に私たちに与えなさい。そうすれば、私たちはあなたに百千両の金を与えよう。」

女はすぐに答えました。「先に約束したことはすでに決まっており、お互いに与えることはできません。」

その時、諸隷車はまた女に言いました。「私はさらにあなたに十六倍の百千両の金を与えますから、必ず私を先にさせてください。」

女はなおも承知せず、「私の願いはすでに定まっています。そうはできません」と言った。

その時、諸隷車はまた女に言いました。「今、私はあなたと国の財産を半分に分けましょう。まず私に与えてくれませんか？」

女はまた答えました。「たとえ国中の財宝を差し出しても、私は決して受け取りません。なぜかといえば、仏は私の園に住んで、先に私の招きをお受けになったのです。このことはすでに決まったことであり、決して他人にお譲りすることはありません。」

諸々の従者たちは、それぞれ手を振り嘆息し、「今、この女のせいで、私たちの最初の福徳が欠けてしまった」と言いました。そしてすぐに前進し、まっすぐにその園に向かいました。

その時、世尊は遠くから五百台の立派な車と数万の馬が道を埋め尽くして近づいてくるのをご覧になり、比丘たちに告げられました。

「あなたたちは、忉利天の諸天が遊園で楽しむ時の威儀や装いを知りたいか。あれとこれとは変わらないものだ。比丘たちよ、自らの心を整え、威儀を備えなさい。

どうすれば比丘は自らの心を整えることができるか。比丘は内なる身体を身体として観察し、精進して怠らず、念いを忘れず、世の貪りや憂いを捨てる。外なる身体を身体として観察し、精進して怠らず、念いを忘れず、世の貪りや憂いを捨てる。内と外の身体を観察し、精進して怠らず、世の貪りや憂いを捨てる。受（感受）、意（心）、法（現象）についての観察も、同じように行いなさい。

どうすれば比丘は威儀を備えることができるか。比丘は歩くべき時には歩くことを知り、止まるべき時には止まることを知る。左右を見回し、屈伸し、俯仰する。衣と鉢を正しく保ち、飲食や湯薬を摂るにも適切な作法を失わない。巧みに工夫して煩悩の覆いを取り除き、行くにも住むにも、坐するにも臥すにも、目覚めている時も語る時も黙する時も、心を乱さずに保つ。これを比丘が威儀を備えているというのである。」

その時、五百人のリッチャ族の人々がアンバパーリの園へと向かい、仏陀のもとに到着しました。車から降りて歩み進み、頭を地につけて足を礼拝し、一かたわらに座りました。如来が座っていると、その光の相がひときわ輝き、すべての大衆を覆い隠しました。まるで秋の月のようであり、また天地が清らかに澄み渡り、塵ひとつなく、太陽が虚空にあり、光が独り照らしているかのようでした。その時、五百人のリッチャ族の人々が周りを取り囲んで座に侍し、仏陀は大衆の中にあって、その光の相が独り輝いていました。その時、座の中にバラモンでビンガという名の者がおり、すぐに座から立ち上がり、右肩を袒ぎ、右膝を地につけ、手を合わせて仏陀に向かい、偈をもって讃嘆して言いました：

その時、五百人のリッチャ族はこの偈を聞くと、再びビンビサーラに告げました：「もう一度お話しください。」

その時、并𩞚はすぐに仏の前で、三度にわたって重ねて偈を唱えました。すると、五百人の隷車（リッチャ）がその重ねて唱えられた偈を聞き、それぞれ宝の衣を脱いで并𩞚に施しました。并𩞚はその宝の衣をすぐに如来に奉げました。仏は彼らを憐れんで、すぐに受け入れられました。

その時、世尊はヴァイシャリーの諸隷車たちに告げられた。 「世の中に五つの宝があり、これらは非常に得難いものである。 どのような五つかというと。 第一に、如来・至真が世に現れることは、非常に得難いことである。 第二に、如来の正しい教えを説くことができる人は、得難い人である。 第三に、如来の説かれた教えを信じ理解できる人は、得難い人である。 第四に、如来の説かれた教えを実践し成就できる人は、得難い人である。 第五に、危険な状況で人を救い、恩を忘れない人は、得難い人である。 これらを五つの宝であり、得難いものというのである。」

その時、五百人のリッチャ族の人々は、仏陀の教えを聞いて喜びに満ち、すぐに仏陀に申し上げました。「どうか世尊と弟子の皆様、どうか私たちの招待をお受けください！」

仏は隷車に告げられた。「あなたはすでに私を招待してくれましたが、今、私は供養を受けることになります。菴婆婆梨女が先に招待してくれているからです。」

その時、五百人のリッチャ族の人々は、アンバパーリー女が先に仏陀を供養に招いたと聞くと、それぞれ手を振り上げて言いました。「私たちも如来を供養したいのに、この女が先を越してしまった。」そして彼らは座から立ち上がり、仏陀の足に頭を地につけて礼拝し、三度右繞して、それぞれ自分の住処に帰っていきました。

その時、庵婆婆梨女はその夜のうちにさまざまな供養の準備を整えた。翌朝、時が来ると、世尊は千二百五十人の比丘たちとともに衣を整え鉢を持ち、前後に取り囲まれて、招待された場所へと向かい、座に着かれた。庵婆婆梨女はすぐに最上の食事を供え、仏と僧たちに供養した。食事が終わり鉢を下げ、机も片づけると、女は金の水瓶を手に取り、水で手を清める作法を終えてから、仏の前に進み出て言った。「この毘耶離城にあるすべての園林の中で、私の園が最も優れています。今、この園を如来に献上いたします。どうか私を哀れみ、お受け取りくださいますよう。」

仏は女に告げられた：「あなたはこの園を、仏をはじめとする招提僧に施すことができる。なぜならば、如来の所有する園林・房舎・衣鉢などの六物は、たとえ諸魔・帝釈天・梵天・大神力天であっても、この供養を受けるにふさわしい者はないからである。」その時、女は教えを受け入れ、ただちにこの園を仏をはじめとする招提僧に施した。仏は彼女を哀れみ、その供養を受け入れ、偈を説かれた：

その時、菴婆婆梨女は小さな腰掛けを取って、仏陀の前に座りました。仏陀は次第に彼女のために説法を始め、教えを示し、利益と喜びを与えました。布施の論、戒律の論、天に生まれるための論を説き、欲望は大きな災いであり、穢れていて清らかでなく、上からの漏れが妨げとなり、出離こそが最上の道であると示されました。

その時、世尊は彼女の心が柔らかく和らいでおり、覆いが薄く、容易に教化できることをご存知になり、諸仏の法に従って、彼女のために苦の聖諦、苦の集まり、苦の滅び、苦からの出離の真実を説かれました。

その時、菴婆婆梨女の信心は清らかで、まるで清潔な白い布が色を染めやすいように、座に着いたまま塵や垢を遠ざけ、諸法の法眼が生じ、法を見て法を得て、確固たる正しい境地に住し、悪道に堕ちることなく、畏れなき境地を成就しました。そして仏に申し上げました：「私は今、仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依いたします。」こうして三度繰り返しました。「どうか如来さま、私を正法の中で優婆夷としてお許しください！今日から命ある限り、殺さず、盗まず、邪淫せず、嘘をつかず、酒を飲みません。」その時、彼女は仏から五戒を受け終えると、以前の習慣を捨て、穢れや垢が消え去り、すぐに座から立ち上がり、仏に礼拝して去っていきました。

その時、世尊はヴァイシャーリーにしばらく滞在された後、阿難にこうおっしゃいました。

「皆、準備を整えなさい。竹林精舎へ行こうと思う。」

お答え申し上げました。「かしこまりました。」すぐに衣と鉢を整え、大衆と共に世尊に従い、跋祇の道を通って、かの竹林に至りました。

その時、毘沙陀耶という名のバラモンが、仏陀が大勢の弟子たちと共にこの竹林に来られたと聞き、心の中でこう考えました。

「この沙門ゴータマは、名声と徳が四方に広まり、十の称号を備え、天、帝釈天、梵天、魔、あるいは魔天、沙門、バラモンの中にあって、自ら悟りを証し、他者に教えを説かれている。その言葉は上中下を問わず、すべて真実であり、その意味は深遠で、清らかな行いを完全に実践されている。このような真実の人に、ぜひお会いしたいものだ。」

時、婆羅門は竹藪から出て、世尊のもとに赴き、挨拶を交わすと、傍らに座った。世尊は次第に法を説き、教えを示し、利益と喜びを与えられた。婆羅門はそれを聞いて喜び、直ちに世尊と大勢の僧たちに、明日の食事を供養するよう請うた。その時、仏は黙って受け入れられた。婆羅門はそれが許可されたことを知り、座から立ち上がり、仏を右繞して帰っていった。そしてその夜、食事の準備を整えた。翌日、時が来た。聖者だけが知るその時が。

その時、世尊は衣をまとい鉢を持ち、大勢の弟子たちに囲まれてその家に向かわれた。そして座に着かれた。その時、婆羅門は様々な美味しい食べ物を用意し、仏陀と僧侶たちに供養した。食事が終わり鉢が下げられ、手を洗う水が行き渡った後、婆羅門は小さな座具を取って仏陀の前に座った。その時、世尊は婆羅門のために次の偈を説かれた。

その時、世尊は婆羅門のために微妙な法を説き、教えを示して喜びを与えられた後、座を立って去られた。その頃、その土地では穀物が高く飢饉が起こり、乞食（托鉢）が難しくなっていた。そこで仏は阿難に告げられた：「この国内にいるすべての比丘を講堂に集めるように命じなさい。」

お答えしました。「はい、承知いたしました。」すぐにご指示を受け、遠近に布告して講堂に広く集まるよう命じました。

その時、国中の多くの人々が集まりました。阿難は仏に申し上げました。「大衆はすでに集まっております。どうか聖なる方、時をお示しください。」

その時、世尊は座から立ち上がり、講堂へと向かい、座につかれて比丘たちに告げられた。

「この土地は飢饉で、托鉢も難しい。そなたたちはそれぞれに分かれ、知り合いを頼って、ヴァイシャーリーやヴリジ国へ赴き、そこで安居を過ごすがよい。そうすれば困ることはあるまい。私はただ阿難とともに、ここで安居を過ごす。その理由は、不足が生じる恐れがあるからである。」

かくして、比丘たちは教えを受けてすぐに出発し、仏陀と阿難だけが残された。

その後の雨安居の期間に、仏陀の身体に病が生じ、全身が痛みに包まれました。仏陀はご自身でこう思われました。「今、私は病に侵され、全身が激しく痛んでいる。しかし、弟子たちは皆、ここにはいない。もし今、涅槃に入れば、それはふさわしくない。今は精進して自らの力で寿命を保とう。」

その時、世尊は静かな部屋から出て、涼しい場所にお座りになりました。阿難はそれを見ると、急いでお側に参り、こう申し上げました。「今、尊いお顔を拝見しますと、少しお疲れのようでございます。」

阿難はまた申し上げました。「世尊が病に伏せられたことで、私の心は恐れと不安に駆られ、悲しみの思いが入り乱れて、方角さえも見失うほどです。まだお息が絶えておられず、わずかながら意識も戻られた今、私は静かに考えました。『如来はまだすぐには滅度なさらず、世の眼であるお方が消え去り、大いなる教えが損なわれることもないのに、なぜ今、弟子たちに対して何の教えもお与えにならないのだろうか』と。」

仏は阿難に告げられた。「僧伽（僧団）は私に何かを求めるだろうか？もし、『私は僧伽を支え、僧伽を統率する』と自ら言う者がいれば、その者は僧伽に対して教えを命じる権利があろう。しかし、如来は『私は僧伽を支え、僧伽を統率する』とは言わない。どうして僧伽に対して教えを命じることがあろうか。阿難よ、私の説く教えは内にも外にも完結しており、ついに自らの見解がすべてに通じているとは称さない。私はすでに老い、齢は八十に近い。ちょうど古びた車が、手を加えて修理し、なんとか目的地にたどり着くようなものだ。わが身もまた同じである。方便の力によってわずかに寿命を延ばし、自らの力で精進し、この苦痛を耐え忍び、一切の想いを離れ、無想定に入っているとき、わが身は安らぎ、もはや煩わしさや苦しみはない。それゆえ、阿難よ、自らを燃やせ、法によって燃やせ、他によって燃やされてはならない。自らに帰依せよ、法に帰依せよ、他に帰依してはならない。どうすれば自らを燃やし、法によって燃やし、他によって燃やされず、自らに帰依し、法に帰依し、他に帰依しないことになるのか。阿難よ、比丘は内なる身体を観察し、精勤して怠ることなく、念を忘れず、世の貪りや憂いを除く。外なる身体を観察し、内外の身体を観察し、精勤して怠ることなく、念を忘れず、世の貪りや憂いを除く。感受、心、法についての観察もまた同様である。これが、阿難よ、自らを燃やし、法によって燃やし、他によって燃やされず、自らに帰依し、法に帰依し、他に帰依しないということである。」

仏は阿難に告げられた：「我が滅度の後、この法を修行する者あらば、それこそ真の我が弟子にして第一の求道者とならん。」

仏は阿難に告げられた：「共に遮婆羅塔へ行こう。」

「はい、承知しました。」

如来は立ち上がり、衣をまとって鉢を手に取り、一本の木の下へと向かった。そして阿難に告げた。「座を敷きなさい。私は背中が痛むので、ここで休みたいのだ」

お答えしました。「はい、かしこまりました。」すぐに座布団を敷きました。

如来がお座りになると、阿難は小さな座を敷いて仏の前に座りました。

仏は阿難に告げられました：「四神足を修め、多く修行し、常に念じて忘れず、心のままに思いを向ける者は、一劫余りの間、不死を得ることができる。阿難よ、仏は四神足をすでに多く修行し、専ら念じて忘れず、心のままに思いを向けておられる。如来は一劫余りの間、世に留まり、世の闇を除き、多くの利益をもたらし、天と人を安らぎに導くことができるのだ。」

その時、阿難は黙って答えず、二度三度と問われても、やはり黙ったままでした。その時、阿難は魔に覆われ、ぼんやりとして悟ることができず、仏が三度も示されたのに、請い求めることを知りませんでした。

仏は阿難に告げられた：「そろそろその時を知るがよい。」阿難は仏の御心を受け、すぐに座から立ち上がり、仏に礼をして去った。仏から遠からぬところで、一本の木の下に静かに座り、深く思惟をめぐらした。

それから間もなく、魔王波旬が仏のもとに来て申し上げました。 「仏よ、あなたはもう欲望もなく、涅槃に入られるべきです。今こそその時、どうか早く入滅なさってください。」

仏は波旬に告げられた：「待て、待て。時は我が知るところである。如来は今、涅槃に入るには至らない。わが諸比丘たちが集い、自ら調えられ、勇猛で怯むことなく、安穏の境地に至り、自らの利益を得て、人々の導師となり、経典の教えを広め、句義を明らかにするまで。もし異なる論があれば、正法をもってこれを降伏させ、また神通変化をもって自ら証し示す。そのような弟子たちはまだ集まっていない。また、諸比丘尼、優婆塞、優婆夷も皆同様に、まだ集まっていない。今はまず梵行を広め、覚りの意を説き示し、諸天や人々に広く神通変化を見せなければならない。」

時に、魔王波旬は再び仏に申し上げました。 「仏よ、かつて鬱鞞羅の尼連禅河のほとり、阿遊波尼俱律樹の下で初めて正覚を成された時、私は世尊のもとへ参り、如来に涅槃に入られるようお勧め申しました。 『今こそがその時です。速やかに滅度されるのがよろしいでしょう』と。 その時、如来は私にこうお答えになりました。 『待て、波旬よ。私は自ら時を知っている。 如来は今、まだ涅槃を取るには至らない。 私の弟子たちが集い、天や人々が神通変化を見るまでは、滅度を取ることはない』と。 今、仏の弟子たちはすでに集い、天や人々も神通変化を見ております。 今こそがその時です。どうして滅度されないのですか？」

仏は言われた。「やめよ、やめよ、波旬よ。仏は自ら時を知っている。久しく留まることはない。この後三月にして、本生の地である拘尸那竭の沙羅双樹の園にて、まさに滅度を取るであろう。」その時、魔は思った。「仏は虚言を吐かぬ。今こそ必ず滅度されるのだ。」喜び躍り、忽然と姿を消した。

魔が去って間もなく、仏陀は遮婆羅塔において、深い瞑想に入り、命を捨てて寿命を留められた。その時、大地が大きく震動し、国中の人々は皆驚き恐れ、身の毛が逆立った。仏陀は大いなる光を放ち、その光は果てしなく照らし、暗闇の地にも届き、そこにいる者たちは皆、その明るさに照らされ、互いの姿を見ることができた。その時、世尊は偈頌を唱えられた。

その時、賢者アーナンダは心が驚き、髪が逆立ち、急いで仏のもとへ行き、頭面を礼して足を拝し、一歩退いて立ち、仏に申し上げた。「不思議です、世尊。大地がこのように動くのは、どのような因縁によるのでしょうか？」

仏は阿難に告げられた。「この世で大地が動くのには、八つの因縁があります。どのような八つでしょうか。そもそも大地は水の上にあり、水は風によって支えられ、風は虚空によって支えられています。虚空の中の大風が時として自然に起こると、大水がかき乱され、大水がかき乱されると大地全体が動揺します。これが第一の因縁です。

また、阿難よ。時として悟りを得た比丘や比丘尼、あるいは大いなる神通力を持つ尊い天人が、水の性質が多いと観じ、地の性質が少ないと観じて、自らの力を試そうとすると、大地全体が動揺します。これが第二の因縁です。

また、阿難よ。菩薩が兜率天から降りて母の胎内に宿り、心を乱さずに専念する時、大地は大きく動揺します。これが第三の因縁です。

また、阿難よ。菩薩が母の胎を出て、右脇から生まれ、心を乱さずに専念する時、大地全体が動揺します。これが第四の因縁です。

また、阿難よ。菩薩が無上正覚を成し遂げるその時、大地は大きく震動します。これが第五の因縁です。

また、阿難よ。仏が悟りを開き、無上の法輪を転じる時、魔や魔の眷属、天、沙門、婆羅門、諸天、世間の人々が転じることのできない法を説くと、大地全体が動揺します。これが第六の因縁です。

また、阿難よ。仏が教えを終えようとし、心を乱さずに専念して寿命を捨てようとする時、大地全体が動揺します。これが第七の因縁です。

また、阿難よ。如来が無余涅槃界において般涅槃に入られる時、大地は大きく震動します。これが第八の因縁です。

この八つの因縁によって、大地は大きく動揺するのです。」

その時、世尊は偈を説かれました。

仏説長阿含経 第二巻