長阿含経 (長阿含經)

仏説長阿含経　巻第三

後秦弘始年間、仏陀耶舎と竺仏念による共訳

仏陀は阿難に告げられた。「世には八つの衆がいる。何を八つというか。第一は剎利の衆、第二は婆羅門の衆、第三は居士の衆、第四は沙門の衆、第五は四天王の衆、第六は忉利天の衆、第七は魔の衆、第八は梵天の衆である。私は自らこう思い起こす。『かつて、私は剎利の衆と行き来し、共に座り立ち、言葉を交わしたことは数えきれない。精進と禅定の力によって、その場に応じて姿を現した。彼らに優れた容姿があれば、私の容姿はそれに勝り、彼らに美しい声があれば、私の声はそれに勝った。彼らが議論で退けば、私は退かず、彼らが語れることは私も語れ、彼らが語れぬことも私には語れた。』阿難よ、私は広く法を説き、教え示し、利益と喜びを与えた後、その場から消え去った。彼らは私が天なのか、人なのかを知らなかった。このように梵天の衆に至るまで、数えきれぬほど行き来し、広く法を説いたが、誰一人として私が何者かを知る者はなかった。」

阿難は仏に申し上げました。「なんと不思議なことでしょう。世尊よ。これまでにないことでございます。このようなことを成し遂げられたとは。」

また阿難に告げて言われた。 「如来は、感受が生じ、とどまり、滅することを知り、想いが生じ、とどまり、滅することを知り、観察が生じ、とどまり、滅することを知ることができる。これは如来の非常に不思議で、特別で、かつてない法である。あなたはこのことをしっかりと受け止め、保ちなさい。」

その時、世尊は阿難に告げられました。「共に香塔へ行き、一本の木の下で座を敷いて坐りましょう。」

仏は阿難に告げられた：「香塔の左右に比丘たちが現れた。皆を講堂に集めるよう命じよ。」

阿難は教えを受け、広く集まるよう命じを伝えました。阿難は仏に申し上げました：「大衆はすでに集まっております。どうか聖なるお方が時をお示しください。」

その時、世尊は講堂に赴き、座に着いて比丘たちに告げられた。「あなたたちは知るべきである。私はこの教えを自ら体得し、完全な悟りを成就した。すなわち、四念処、四正断、四神足、四禅、五根、五力、七覚支、八聖道である。あなたたちはこの教えにおいて和合し、敬い従い、争いを起こさず、同じ師のもとで学び、同じ乳水のように一つとなり、私の教えの中で努めて学び、互いに励まし合い、共に喜び楽しむがよい。

比丘たちよ、知るべきである。私はこの教えを自ら体得し、広く示してきた。すなわち、『貫経』、『祇夜経』、『受記経』、『偈経』、『法句経』、『相応経』、『本縁経』、『天本経』、『広経』、『未曾有経』、『証喩経』、『大教経』である。あなたたちはよく受け持ち、よく考え分かち、事に応じて実践しなさい。なぜなら、如来は間もなく、この後三月で涅槃に入るからである。」

比丘たちはこの言葉を聞くと、皆一様に驚き呆れ、茫然自失して地に倒れ、声をあげて叫びました。「なんと早いことか！ 仏陀が入滅なさるとは。なんと悲しいことか！ 世の眼が消えようとしている。私たちはもう、頼るべきものを失ってしまった」と。

ある比丘は悲しみに打ちひしがれ、地に伏して泣き叫び、身もだえしながら声をあげて嘆きました。まるで蛇が切られてのたうつかのように、どうしていいかわからず、ただ右往左往するばかりでした。

仏陀は比丘たちに告げられた。「そなたたちよ、ここで立ち止まり、憂い悲しみを抱くことはない。天も地も、人も物も、生まれたものに終わりなきはない。有為のものが変わらぬままであることを望むなら、それは叶わぬこと。我もまた先に説いた、恩愛は無常なり、会うものには別れあり、この身は己のものにあらず、命は久しく存せずと。」その時、世尊は偈をもってこう詠われた：

また比丘たちに告げました。「私が今あなたたちに戒めを説くのはなぜでしょうか。天魔の波旬が以前、私にこう請うてきました。『仏よ、あなたの心にはもはや執着がありません。どうか涅槃に入られるがよい。今こそその時です。速やかに滅度されるのがよいでしょう』と。私は答えました。『やめよ、やめよ、波旬よ。仏は自らその時を知っている。私の弟子たちが集まり、天や人々が神通変化を見るのを待たねばならない』と。波旬は再び言いました。『仏よ、かつてあなたは鬱鞞羅尼連禅河のほとり、阿遊波尼俱律の木の下で初めて仏道を成し遂げられたとき、私があなたに申し上げました。仏よ、あなたの心にはもはや執着がありません。どうか涅槃に入られるがよい。今こそその時です。速やかに滅度されるのがよいでしょう、と。そのとき、如来はすぐに私に答えられました。やめよ、やめよ、波旬よ。私は自らその時を知っている。如来は今はまだ滅度を取らない。私の弟子たちが集まり、天や人々が神通変化を見るのを待って、それから滅度を取るのだ、と。今、如来の弟子たちはすでに集まり、天や人々も神通変化を見ました。今こそその時です。どうか滅度されるのがよいでしょう』と。私は言いました。『やめよ、やめよ、波旬よ。仏は自らその時を知っている。長くは留まらない。これから三か月後に涅槃に入るであろう』と。そのとき、魔はこう思いました。『仏は偽りの言葉を言わない。今きっと滅度されるに違いない』と。喜び踊り上がり、たちまち姿を消しました。魔が去って間もなく、私は遮波羅塔において、心を定めて三昧に入り、命を捨てて寿命を留めました。まさにこのとき、大地は大きく震動し、天や人々は驚き恐れ、衣の毛が逆立ちました。仏は大きな光明を放ち、果てしなく照らし出し、暗いところもことごとく明るみに照らされ、互いに姿を見ることができました。私はそのとき、偈を唱えました。

その時、賢者アーナンダは座より立ち上がり、右肩をあらわにし、右膝を地につけ、長跪して手を合わせて仏に申し上げました。「どうか世尊よ、一劫の間お留まりください。涅槃に入られず、衆生を慈しみ、天と人に利益をお与えください。」

その時、世尊は黙って答えられず、このように三度請われた後、仏は阿難に告げられた。「あなたは如来の正覚の道を信じますか？」

お答えします。「はい、確かに信じております。」

仏は言われた。「もしあなたが信じるなら、なぜ三度も来て私を煩わせるのですか？あなたは仏から直接聞き、仏から直接受け取ったはずです。四神足を修め、多く修行し、常に念じて忘れず、心のままに望むなら、一劫余りの間、不死を得ることができると。仏は四神足をすでに多く修行し、専心に念じて忘れず、心のままに望むなら、一劫余りの間、留まって不死となることができ、世の闇を除き、多くの利益をもたらし、天と人を安らかにすることができる。その時、なぜ重ねて請い、滅度しないようにしなかったのですか？二度聞いてもまだ間に合い、三度聞いても、一劫余りの間、留まって世の闇を除き、多くの利益をもたらし、天と人を安らかにするよう勧め請うことをしなかった。今、あなたが言うことは、愚かではありませんか？私は三度相を示し、あなたは三度黙っていました。その時、なぜ私に『如来は一劫、一劫余りの間、留まって世の闇を除き、多くの利益をもたらすことができます』と答えなかったのですか？もうやめなさい、阿難よ。私はすでに命を捨て、すでに吐き出しました。如来が自らの言葉に背くことを望むなら、それはありえません。たとえば、豪勢な長者が食べ物を地面に吐き出したとして、再びそれを取り戻して食べようとするでしょうか？」

いいえ、違います。

如来もまた同じです。すでに捨て、すでに吐き出したものを、どうして再び自らそれを取り戻し、自分の言葉を食い違わせることがありましょうか。

お釈迦様は阿難に告げられました。「共に菴婆羅村へ行こう」 阿難は衣と鉢を整え、多くの弟子たちと共に世尊に従い、跋祇を通って菴婆羅村へと向かいました。ある森の中に着くと、世尊は大勢の弟子たちに向かって戒・定・慧について説かれました。

「戒を修めれば定が得られ、大きな果報を受ける。 定を修めれば智慧が得られ、大きな果報を受ける。 智慧を修めれば心が清らかになり、完全な解脱を得る。 三つの煩悩──欲の煩悩、存在への執着の煩悩、無明の煩悩──を滅し尽くすことができる。 解脱を得た者は、解脱の智慧が生じる。 生と死の輪廻は終わり、清らかな行いは確立され、なすべきことは成し遂げられ、再び迷いの世界に生まれることはない」

その時、世尊は菴婆羅村において、適宜に滞在なさった。

お釈迦様は阿難におっしゃいました。「皆、身支度を整えなさい。瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村、そして負彌城へ向かおう。」阿難は「はい、承知しました」と答え、衣と鉢を整え、多くの弟子たちと共に世尊に従い、跋祇を通り、次第に他の町へと向かいました。そして、負彌城の北にある尸舍婆林に到着し、そこに滞在しました。

仏陀は比丘たちに告げられた。「そなたらに四大教法を説こう。よく聞きなさい。よく聞きなさい。心を込めて受け止めなさい。」

諸比丘は申し上げました。「はい、世尊よ。どうかお聞かせください。」

「四つとは何か。もし比丘が次のように言ったとします。『皆さん、私はあの村、あの城、あの国で、仏から直接聞き、直接この教えを受けました。』それを聞いた人は、すぐに信じるべきではなく、また否定するべきでもありません。まず経典によってその真偽を確かめ、律と法に照らしてその本末を究明するのです。もしその言葉が経にかなわず、律にかなわず、法にかなわないなら、こう言いなさい。『仏はこのようには説かれませんでした。あなたは誤って受け取ったのです。なぜなら、私が経と律と法に照らして確かめたところ、あなたの先ほどの言葉は法と矛盾しています。あなたは、それを受け持たず、人に説かず、捨て去りなさい。』もしその言葉が経にかなり、律にかなり、法にかなうなら、こう言いなさい。『あなたの言ったことは、まさに仏が説かれたことです。なぜなら、私が経と律と法に照らして確かめたところ、あなたの先ほどの言葉は法と一致しています。あなたは、それを受け持ち、広く人に説き、決して捨ててはなりません。』これが第一の大いなる教えなのです。

さらに、比丘がこのように言うことがあるとしよう。 『私はあの村、あの町、あの国において、和合した僧団や、多くの経典に通じた長老たちから、直接に聞き、直接にこの法と律と教えを受けました』と。

その話を聞いた者は、すぐに信じるべきでもなく、またすぐに否定すべきでもない。 まずは、さまざまな経典にあたって、その内容が真実かどうかを確かめ、 法と律に照らして、その教えの根本と枝葉を究明しなければならない。

もし、その言葉が経典にも律にも法にも合わないものであれば、 その者にこう言うべきである。 『仏はそのようなことは説かれていません。 あなたは、あの僧団のなかで誤って聞き、受け取ったのではありませんか。 なぜなら、私は諸々の経典と律と法に照らして、 あなたが先に言ったことが、法に背いているとわかるからです。 賢明なる方よ、その教えを保持せず、人に説かず、捨て去ってください』と。

もし、その言葉が経典と律と法にかなっているものであれば、 その者にこう言うべきである。 『あなたの言葉は、まことの仏の説かれたものです。 なぜなら、私は諸々の経典と律と法に照らして、 あなたが先に言ったことが、法と調和しているとわかるからです。 賢明なる方よ、この教えを受け持ち、広く人々に説き、 決して捨て去ることのないようにしてください』と。

これが、第二の大いなる教えの法である。

さらにまた、比丘がこのように言うことがあるとします。『私は、あの村、あの町、あの国において、多くの比丘が法を保ち、律を保ち、律儀を保つ者たちから、直接にそれを聞き、直接にこの法、この律、この教えを受けました。』 そのように聞いたことについては、すぐに信じ込んでもいけませんし、またすぐに否定してもいけません。まず、さまざまな経典と照らし合わせて、それが真実かどうかを確かめ、法に基づき、律に基づいて、その根本を追究しなければなりません。

もし、その言葉が経典にも律にも法にも合致しないものであれば、その人にこう言いなさい。『仏はそのようなことは説かれていません。あなたは多くの比丘たちから誤って聞き受けられたのではありませんか。なぜなら、私は諸々の経典、律、法に照らして、あなたが先に言われたことが法に背いていると知るからです。賢明なる方よ、それをあなた自身が受け持ったり、人に説いたりしてはなりません。捨て去るべきです。』

もし、その言葉が経典にも律にも法にも合致するものであれば、その人にこう言いなさい。『あなたの言われることは、まことの仏の説かれたことです。なぜなら、私は諸々の経典、律、法に照らして、あなたが先に言われたことが法と調和していると知るからです。賢明なる方よ、あなたはそれをしっかりと受け持ち、広く人々に説きなさい。決して捨て去ってはなりません。』

これが、第三の大いなる教えの法です。

さらにまた、比丘がこのように言うことがあるとしよう。「私はあの村、あの町、あの国において、ある比丘が法を保ち、律を保ち、律儀を保つ者から、直接その言葉を聞き、直接この法、この律、この教えを受けた」と。

その言葉を聞いた者は、すぐに信じるべきでもなく、またすぐに否定すべきでもない。まずは、さまざまな経典に照らして、その内容が真実かどうかを推し量り、法と律に基づいて、その根本を探るべきである。

もしその言葉が経典にも律にも法にも合わないものであれば、その者にこう言うべきである。「仏はこのようなことは説かれていない。あなたは、ある比丘から誤って聞き受けたのではないか。なぜなら、私は諸々の経典と法と律に照らして、あなたが先に言ったことが法に背いていると知るからである。賢者よ、あなたはこの言葉を受持せず、人に説かず、捨て去るべきである」と。

もしその言葉が経典と律と法にかなうものであれば、その者にこう言うべきである。「あなたの言葉は真実であり、仏の説かれたことである。なぜなら、私は諸々の経典と律と法に照らして、あなたが先に言ったことが法と一致していると知るからである。賢者よ、努めてこの言葉を受持し、広く人々に説き、決して捨て去ってはならない」と。

これが第四の大いなる教えの法である。

その時、世尊は負彌城にしばらく滞在された後、賢者アーナンダに告げて波婆城へ共に向かわれた。アーナンダは「承知しました」と答え、衣と鉢を整え、多くの弟子たちと共に世尊に従い、末羅を通って波婆城の闍頭園に着かれた。

その時、周那という名の工師の子が、仏陀が末羅からこの城へ来られたと聞き、自ら身なりを整えて世尊のもとへ赴き、頭面礼足して傍らに座った。世尊は徐々に周那のために法を説き、正しく導き、教えを示し、利益と喜びを与えられた。周那は仏陀の説法を聞き、信心に満ちて喜び、直ちに世尊に明日の食事を供養するよう請うた。世尊は黙ってその請いを受け入れられた。周那は仏陀が許可されたことを知り、座から立ち上がり、礼をして帰っていった。

周那はその夜、食事の準備を整え、翌日、時が来た。聖なる方は時を知っておられた。

その時、世尊は法衣をまとって鉢を持ち、大勢の弟子たちに取り囲まれながら、その家へと向かわれた。そして座に着かれた。その時、周那はすぐに食事を用意し、仏と僧たちに供養した。特に栴檀の木の耳（キクラゲ）を別に煮て、世にも珍しいものを、世尊だけに献上した。

仏陀は周那に告げられた：「その耳を諸比丘に与えてはならない。」周那は教えを受け、勝手に与えることはしなかった。その時、その集いの中に一人の長老比丘がいた。彼は晩年に出家した者で、自分の席で別の器を使って取った。

その時、周那は皆が食事を終え、鉢を片付け、手を洗い終わるのを見て、すぐに仏陀の前で詩をもって尋ねました。

その時、世尊は偈をもって答えられた。

その時、周那は小さな座を取って仏陀の前に座り、仏陀は次第に説法を始められた。教えを示し、利益と喜びを説き終えると、大衆が取り囲み、従者たちと共に帰途につかれた。途中、一本の木の下で立ち止まり、阿難に告げられた：「私は背中が痛む。敷物を用意してくれ。」阿難は「はい、承知しました」と答え、すぐに敷物を整えた。世尊はそこで休息をとられた。その時、阿難はまた小さな座を敷き、仏陀の前に座った。

仏は阿難に告げられた：「先ほどの周那に後悔や恨みの心はなかったか？もしそのような心があったなら、それは何によって生じたのか？」

阿難は仏に申し上げました：「周那の供養には、何の功徳もありません。なぜなら、如来は彼の家で最後の食事をされた後、すぐに涅槃に入られたからです。」

仏は阿難に告げられた：「そのようなことを言ってはならない。決してそのようなことを言ってはならない。今、周那は大いなる利益を得たのだ。寿命を得、容姿を整え、力を得、善き名声を得、多くの財宝に恵まれ、死後は天界に生まれ、望むものは自然と叶うであろう。なぜならば、仏が初めて悟りを開かれた時に食事を施した者と、仏が入滅される時に食事を施した者、この二つの功徳は全く等しく異なることはないからである。今、汝は行って彼の周那に伝えよ：『私は直接仏から聞き、直接仏の教えを受けた。周那が食事を施したことにより、今、大いなる利益を得て、大きな果報を受けるであろう』と。」

その時、阿難は仏の教えの趣旨を受け、直ちにその場所に赴き、周那に告げて言った。「私は直接仏から聞き、直接仏から教えを受けました。周那が食事を供養したことにより、今、大きな利益を得て、大きな果報を得ました。なぜそうなのでしょうか。仏が初めて悟りを得た時に食事を供養した者と、臨終の時に食事を供養した者、この二つの功徳は正しく等しく異なることはありません。」

その時、世尊は座から立ち上がり、少し歩いて一本の木の下に至り、また阿難に告げられた。「私は背中がとても痛む。あなたは座を敷いてくれ。」

「はい、かしこまりました。」と答えると、すぐに座を整え、如来がお休みになるようにしました。阿難は仏の足を礼拝し終えると、傍らに座りました。

その時、阿羅漢の弟子で福貴という者が、拘夷那竭城から波婆城へ向かう途中、一本の木の下に坐っている仏陀を見かけました。そのお姿は端正で、諸根は静かに定まり、最高の調御された心と第一の寂滅を得ておられました。まるで大龍のようであり、また澄み切った水のように、清らかで穢れがありませんでした。それを見て福貴は喜び、善き心が生じました。すぐに仏陀のもとへ行き、頭を地につけて礼拝し、傍らに坐って仏陀に申し上げました。

「世尊よ、出家の者が清らかな場所で、閑寂な住処を慕い楽しむことは、実に稀有なことです。私の師がある時、拘夷那竭城と波婆城の二つの町の中間にある道端の木の下で、静かに黙然と坐っておられました。その時、五百台の車が傍らを通り過ぎたのですが、車の轟音にも気づかず、聞こえもしなかったのです。すると、ある人が私の師のもとに来て尋ねました。『今、大勢の車が通り過ぎましたが、見えましたか？』師は『見えなかった』と答えました。また『聞こえましたか？』と尋ねると、『聞こえなかった』と答えました。さらに『あなたはここにいましたか、それとも別の場所にいましたか？』と問うと、『ここにいた』と答えました。『では、覚醒していましたか？』と聞くと、『覚醒していた』と答え、『眠っていたのですか？』と尋ねると、『眠ってはいなかった』と答えました。その人は心の中で思いました。『これは稀有なことだ。出家の者が専心精進すればこのようになるのか。車の轟音がしても、覚醒していながら聞こえないとは』そして私の師に言いました。『今、五百台の車がこの道を通り過ぎました。車の音が響き渡ったのに、あなたはそれを聞かなかった。ましてや他の音など聞こえるはずがない』そう言って礼拝し、喜んで去って行きました。」

仏陀は福貴に告げられた。「今、私はあなたに尋ねる。心のままに答えなさい。車の群れが地を揺るがすほどの轟音を聞かずに目覚めることと、天と地を揺るがす雷鳴を聞かずに目覚めることと、どちらが難しいか？」

福貴が仏に申し上げました。「千台、万台の車の音が、どうして雷や稲妻と同じでしょうか。車の音が聞こえないのは、まだ難しいこととは言えません。天地を揺るがす雷鳴が鳴り響いても、それに気づかず聞こえないというのが、本当に難しいことなのです。」

仏陀は福貴に告げられた。「ある時、私は阿越村を巡り、一つの草葺きの庵に滞在していた。すると突然、異様な雲が湧き起こり、雷鳴と稲妻が轟き、四頭の立派な牛と、耕作に従事する兄弟二人の命が奪われた。人々が大勢集まってきた。その時、私は庵を出て、ゆっくりと歩行瞑想をしていた。すると、その群衆の中から一人の男が私のもとに近づき、頭を地に付けて礼拝し、私と共に歩き始めた。私は知りながら、わざと尋ねた。『あの大勢の群衆は、何をしているのですか？』するとその男は逆に問いかけた。『仏陀様は今どこにおられますか？ お眠りでしょうか？』私は答えた。『ここにいる。今は眠ってはいない。』その男はまた、仏陀のような深い禅定を得た者に出会えるのは稀なことだと感嘆した。雷鳴と稲妻が天地を揺るがすほどの轟音の中にあって、ただ一人静寂の中にあり、目覚めたまま何も聞こえていないとは。そして仏陀に申し上げた。『さきほど異様な雲が突然湧き起こり、雷鳴と稲妻が轟いて、四頭の立派な牛と耕作の兄弟二人が亡くなりました。あの大勢の群衆が集まっているのは、まさにそのためです。』その男の心は喜びに満ち、法の歓喜を得て、仏陀に礼拝して去って行った。」

その時、福貴は価値十万の黄金の衣を身にまとっていたが、すぐに座から立ち上がり、ひざまずいて合掌し、仏陀に申し上げた。「この衣を世尊にお捧げいたします。どうかお受け取りください。」

仏陀は福貴に告げました。「あなたは一枚を私に、一枚を阿難に施しなさい。」 その時、福貴は仏陀の教えに従い、一枚を如来に、一枚を阿難に施しました。 仏陀は彼を哀れみ、それを受け取りました。 福貴は仏陀の足を礼拝し、傍らに座ると、仏陀は次第に法を説き、教えを示して喜びをもたらしました。 施しの教え、戒めの教え、天に生まれる教え、欲望は大きな苦しみであり、不浄で汚れたものであること、煩悩は妨げとなり、解脱こそが最上の道であることを。

その時、仏は福貴の心が喜びに満ち、柔らかく、煩悩の覆いや縛りがなく、導きやすいことをご覧になりました。諸仏の常法に従い、福貴に苦の聖諦、苦の集まり、苦の滅び、苦からの出離の真実を説かれました。

その時、福貴の信心は清らかになりました。まるで清らかな白い布が色を染め受けやすいように、彼はその座において煩悩の塵を離れ、諸法を見る法眼が生じました。法を見て法を得、確固たる境地に住し、悪道に堕ちることなく、恐れなき心を成就しました。

そして仏に申し上げました。「私は今、仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依します。どうか如来よ、私が正法の中で優婆塞となることをお許しください。今日より命尽きるまで、殺さず、盗まず、淫らな行いをせず、欺かず、酒を飲みません。どうか世尊よ、私が正法の中で優婆塞となることをお聞き届けください。」

また、仏陀に申し上げました。「世尊よ、もし波婆城へお出かけになるなら、どうか私の貧しい集落にもお立ち寄りくださいませ。その理由は、家にあるすべての食べ物、寝具、衣服、薬を世尊に捧げたいからです。世尊がそれらをお受け取りくだされば、私の家族は安らぎを得ることができるでしょう。」

仏は言われた。「あなたの言葉は素晴らしい。」

その時、世尊は福貴のために法を説き、教えを示し、利益と喜びを与えられました。福貴はすぐに座から立ち上がり、頭を地につけて仏足を礼拝し、喜びながら去って行きました。

福貴が去って間もなく、阿難は黄色の布を手に取り、如来に捧げました。如来は哀れみ深く、それを受け取られ、身にまとわれました。

その時、世尊のお顔は穏やかで、威光は輝き、諸根は清らかであり、お顔の色は和やかで喜びに満ちていました。阿難はこれを見て、心の中で思いました。

「私がお仕えして二十五年になりますが、仏さまのお顔の色がこれほど光り輝き、明るく照らされているのを見たことはありません。」

そして、阿難は座から立ち上がり、右膝を地につけ、手を合わせて合掌し、前に進み出て仏に申し上げました。

「私がお仕えして二十五年になりますが、仏さまの光とお顔の色が今日のように輝いているのを見たことはありません。どうしてこのようなことが起こったのでしょうか。その理由をお聞かせください。」

仏陀は阿難に告げられた。「二つの因縁によって、如来の光色は常とは異なる特別な輝きを放つ。一つは、仏が初めて悟りを得て、無上の正しい覚りを成じた時。もう一つは、命を捨てて涅槃に入ろうとする時である。阿難よ、この二つの縁によって、光色は常とは異なるのだ。」その時、世尊は偈を説かれた。

仏が阿難に命じられた：「我、渇きて飲みたし。汝、水を取って来たれ。」

阿難は申し上げました：「上流で五百台の車が渡ったばかりで、水が濁って澄んでいません。足を洗うには使えますが、飲むのには適しません。」

阿難よ、水を持ってきなさい。

阿難が申し上げました。「今、拘孫河はここから遠くなく、清らかで冷たく飲むことができ、また沐浴にも使えます。」

その時、雪山に鬼神が住んでおり、仏道を深く信じていました。彼は鉢に八種の清らかな水を盛り、世尊に捧げました。仏はその鬼神を憐れみ、すぐにそれを受け取り、次の偈を説かれました。

その時、世尊は拘孫河に赴き、水を飲み身を清めた後、皆と共に歩みを進められた。道中、一本の樹の下で休息をとられ、周那に仰せになった。「そなた、僧伽梨を四つに折り敷いておくれ。わしは背中が痛み、しばし休みたいのだ」周那はお言葉に従い、衣を敷き整えた。仏はその上にお座りになった。周那は礼拝を済ませ、傍らに座り、仏に申し上げた。「私は般涅槃に入りたいと存じます。私は般涅槃に入りたいのです」

仏は彼に告げられました：「今こそその時であると知るがよい。」 すると、周那は仏の御前で即座に般涅槃に入られました。 その時、仏は偈を唱えられました：

その時、阿難は座から立ち上がり、仏陀に進み出て申し上げました。 「仏陀が入滅された後、どのようにお葬りをすればよろしいでしょうか。」

仏は阿難に告げられた：「まず静かにして、あなたのなすべきことを思いなさい。清らかな信仰を持つ在家の信者たちは、自ら進んでこれを行うでしょう。」

その時、阿難は再び三度拝礼して尋ねました。「仏陀が入滅された後、どのように葬ればよいのでしょうか？」

仏は言われた。「葬法を知りたいならば、転輪聖王のごとくあるべきである。」

阿難がまた尋ねました。「転輪聖王の葬儀の方法はどのようなものでしょうか？」

仏は阿難に告げられた。「聖なる王の葬法は、まず香湯でその体を洗い清め、新しい劫貝で全身を包み、五百枚の布を順に重ねて巻く。その身を金の棺に納め、胡麻油を注ぎ終えたら、金棺を第二の大きな鉄の外棺の中に収める。次に栴檀の香木で作った外棺を重ね、さまざまな名香を積み、厚くその上を覆って荼毘に付す。終わって舎利を収め、四つ辻に塔廟を建て、柱を立て幡を懸ける。国を行く人々が皆、法王の塔を見て、正しい教えを慕い、多くの利益を得るようにするのだ。阿難よ、汝が我を葬らんとするならば、まず香湯で洗い清め、新しい劫貝で全身を包み、五百枚の布を順に重ねて巻くがよい。この身を金の棺に納め、胡麻油を注ぎ終えたら、金棺を第二の大きな鉄の外棺の中に収めよ。栴檀の香木の外棺を次に重ね、さまざまな名香を積み、厚くその上を覆って荼毘に付すのだ。終わって舎利を収め、四つ辻に塔廟を建て、柱を立て幡を懸けよ。行く人々が皆、仏塔を見て、如来の法王としての教えと導きを慕い、生きては福と利益を得、死しては天上に生まれるように。」この時、世尊は重ねてこの意義を観じて、偈を説かれた。

仏は阿難に告げられた。 「世の中には四種類の人々がおり、その方々のために塔を建て、香や花、絹の天蓋、音楽などで供養すべきである。どの四つかというと、 第一は如来（仏陀）のために塔を建てるべきであり、 第二は辟支仏（独覚）のために、 第三は声聞（弟子）のために、 第四は転輪王のためにである。 阿難よ、この四種類の人々のために塔を建て、香や花、絹の天蓋、音楽などで供養すべきなのだ」 その時、世尊は次の偈（うた）を唱えられた。

その時、世尊は阿難に告げられた：「共に拘尸城へ行こう、末羅族の沙羅双樹の間に。」

一同に答えて言った。「はい、承知いたしました。」そして大衆と共に世尊を取り囲み、道を歩みながら進んで行った。

一人のバラモンが、拘尸城から波婆城へ向かう途中、遠くから世尊の端正な顔立ちと静かに安定した諸根の様子を目にし、見るや喜びが湧き、自然と善き心が生まれました。彼は仏のもとに進み出て挨拶を済ませると、傍らに立ってこう申し上げました。

「私の住む村はここから遠くありません。どうか瞿曇様、今夜はそちらでお泊まりになり、明朝お食事を済ませてからお進みください。」

仏はバラモンに告げられました。 「それで十分です。あなたはすでに私を供養してくださったのです。」

その時、梵志が丁寧に三度請うたが、仏は最初と同じように答え、さらに梵志に告げられた：「阿難が後ろにいる。あなたは彼に話すことができる。」

その時、梵志は仏の教えを聞き終えると、すぐに阿難のもとへ行き、挨拶を交わしてから傍らに立ち、阿難に言った。「私の住む村はここから遠くありません。瞿曇（釈尊）をお招きして、一晩お泊まりいただき、朝食を済ませてから、ゆっくりとお城へ向かっていただけませんか。」

阿難は答えて言った、「もう十分です、バラモンよ。あなたはすでに供養を受けるに値する者となりました。」

梵志は三度まで丁寧に願い出ましたが、阿難は答えました。「今は暑い盛りで、あの村は遠く離れております。世尊はお疲れですから、これ以上煩わせるわけにはまいりません。」

その時、世尊はこの意味を観察し終え、即ち偈を説かれた。

その時、世尊はクシナガラの町に入り、ご自身の生誕の地であるマッラ族の沙羅双樹の間に向かわれ、阿難にこうおっしゃいました。「そなたは如来のために、この双樹の間に寝台を敷き、頭を北に向け、顔を西に向けて安置せよ。なぜなら、わが教えは広く流布し、長く北方に住まうことになるからである。」

お答えしました。「はい、かしこまりました！」すぐに座布団を敷き、北を頭にして寝かせました。

その時、世尊は四枚の僧伽梨衣を敷き、獅子王のように右脇を下にして、足を揃えて横たわられた。

その時、双樹の間にいる鬼神で仏を深く信じる者たちが、季節外れの花を地面に散らした。その時、世尊は阿難に告げられた。「この双樹の神は季節外れの花で私を供養したが、これは如来への供養ではない。」

阿難が尋ねました：「どのようにしてこそ、如来を供養するといえるのでしょうか？」

仏は阿難に告げられた： 「人が教えを受けて実践するならば、それこそが如来への供養と言えるのだ」 この真意を踏まえ、仏は次の偈を説かれた。

その時、梵摩那が仏の前にいて扇であおいでいた。仏は言われた：「退きなさい、私の前にはいないでください。」

その時、阿難は心の中でこう思いました。「この梵摩那は常に仏陀のそばにいて、必要なものを供給し、如来を尊敬し、見飽きることはありません。今、最後の時に彼に見守ってもらう必要があるのに、なぜ彼を退けるように命じられたのでしょうか？」

そこで、阿難は衣を整え、前に進み出て仏陀に申し上げました。「この梵摩那は常に仏陀のそばにいて、必要なものを供給し、如来を尊敬し、見飽きることはありません。今、最後の時に彼に見守ってもらう必要があるのに、なぜ彼を退けるように命じられたのでしょうか？」

仏は阿難に告げられた：「この拘尸城の外、十二由旬の範囲は、すべて諸々の大神天の住まうところであり、空いている場所はない。これらの大神たちは皆、この比丘が仏の前に立っていることを快く思わない。『今、仏はまさに最後に入滅されようとしている。我ら諸神は、一度でもお目にかかりお仕えしたいと願っているのに、この比丘は大いなる威徳を持ち、その光明が輝きわたって、我らが親しく近づき礼拝供養することを妨げている』と。阿難よ、私はこの縁故によって、彼に下がるよう命じたのだ。」

阿難が仏に申し上げました。「この尊い比丘は、どのような功徳を積み、どのような修行を重ねられたのでしょうか。今このような威徳を備えていらっしゃるのですか？」

お釈迦様は阿難にこうおっしゃいました。「遥か遠い昔、九十一劫も前のことであった。その時代に、毘婆尸仏という仏様がおられた。その時、ある比丘が喜びの心で、草で作った松明を手に取り、その仏塔を照らしたのだ。この因縁によって、今、彼の威光は二十八天にまで届き、あらゆる天の神々の光さえも及ばないほどとなったのである。」

その時、阿難は座より立ち上がり、右肩をあらわにし、ひざまずいて合掌し、仏に申し上げました。 「どうかこの鄙びた小さな町、荒れ果てた土地で入滅なさいませんように。なぜなら、もっと大きな国々——瞻婆大国、毘舎離国、王舎城、婆祇国、舎衛国、迦維羅衛国、波羅奈国——があります。それらの土地の人々は数多く、仏法を信じ喜んでいます。仏が入滅なされれば、必ずや恭敬の心をもって舎利を供養することでしょう。」

仏は言われた。「やめなさい、やめなさい。そのように見てはなりません。この土地を粗末だなどと思ってはなりません。なぜでしょうか。昔、この国には大善見という名の王がいました。この都は当時、拘舎婆提と呼ばれ、大王の都として、長さ四百八十里、幅二百八十里ありました。その時は穀物が豊かで安く、人々は大勢暮らしていました。その城は七重に囲まれ、城を巡る欄干もまた七重で、彫刻が施され、所々に宝の鈴が吊るされていました。城の基礎は深さ三仞、高さ十二仞、城上の楼閣は高さ十二仞、柱の太さは三仞ありました。金の城には銀の門、銀の城には金の門、瑠璃の城には水晶の門、水晶の城には瑠璃の門がありました。

その城は四方を宝で荘厳され、欄干や手すりも四つの宝で美しく飾られています。金の楼閣には銀の鈴、銀の楼閣には金の鈴が下がり、七重の宝の堀には蓮の花が咲き乱れています。青蓮華、紅蓮華、白蓮華、そして大輪の蓮華。その底には金色の砂が敷き詰められ、両側の道沿いには多くの隣娑樹が生い茂っています。金の樹には銀の葉と花実、銀の樹には金の葉と花実、水晶の樹には瑠璃の花実、瑠璃の樹には水晶の花実が輝いています。

隣娑樹の間には多くの浴池があり、清らかな流れと深い淵は穢れなく清浄で、四つの宝の煉瓦で縁が美しく彩られています。金の階段には銀の踏み段、銀の階段には金の踏み段、瑠璃の階段には金の踏み段、瑠璃の階段の踏み段は水晶で、水晶の階段の踏み段は瑠璃で造られています。周囲には欄干が連なり、城の至る所に隣娑樹が生えています。金の樹には銀の葉と花実、銀の樹には金の葉と花実、水晶の樹には瑠璃の花実、瑠璃の樹には水晶の花実が実ります。

木々の間には四種類の宝の池があり、四種類の花が咲き誇っています。街路は整然とし、家並みも調和がとれています。風が多くの花を吹き、道端にふわりと散らします。そよ風が四方から吹き、宝の木々を揺らして柔らかな音を奏でます。それは天界の音楽のようです。

この国の人々は、男女や年齢を問わず、木々の間を共に歩き、楽しみを見出しています。この国には常に十種の音が響き渡ります。貝の音、太鼓の音、波羅の音、歌声、舞の音、笛の音、象の声、馬の声、車の音、そして飲食や笑い声です。

その時、大善見王は七つの宝をすべて備え、四つの徳をそなえ、四つの天下を治めていました。七つの宝とは何でしょうか。第一に金輪宝、第二に白象宝、第三に紺馬宝、第四に神珠宝、第五に玉女宝、第六に居士宝、第七に主兵宝です。

さて、大善見大王はどのようにして金輪宝を成就したのでしょうか。王は常に十五日の満月の夜、香湯で沐浴し、高い殿閣に昇り、侍女たちに囲まれていると、自然に輪宝が忽然と目の前に現れました。その輪には千本の輻があり、光と色彩に満ち、天の工匠が造ったもので、世にあるものではなく、純金でできており、直径は一丈四尺ありました。

大善見王は心の中でこう思いました。「私は昔から古老たちの話で聞いたことがある。剎利王たる水澆頭種は、十五日の満月の夜、香湯で沐浴し、宝殿に昇り、侍女たちに囲まれていると、自然に金輪が忽然と目の前に現れる。その輪には千本の輻があり、光と色彩に満ち、天の工匠が造ったもので、世にあるものではなく、純金でできており、直径は一丈四尺ある。これこそが転輪聖王と呼ばれる者である、と。今、この輪が現れた。まさかこれがその輪ではないだろうか。今、私はこの輪宝を試してみよう。」

時、大善見王は直ちに四兵を召集し、金輪宝に向かって右肩を露わにし、右膝を地につけて、右手で金輪を撫でながら言いました。「汝、東方に向かい、法に従って回転せよ。常の法則に背くことなかれ。」すると、輪は直ちに東へと転がり始めました。

時、善見王は四兵を率いてその後を進み、金輪宝の前には四神が導き、輪が止まる場所で王もまた車を止めました。その時、東方の諸小国の王たちは大王の到来を見て、金の鉢に銀の粟を盛り、銀の鉢に金の粟を盛り、王のもとへ急ぎ参り、頭を下げて申し上げました。「ようこそ、大王。この東方の土地は豊かで楽しく、人民は繁栄し、心は仁愛に満ち、慈しみと孝行、忠実と従順に富んでおります。どうか聖王にここで政治を執っていただき、我等は左右に仕えて、なすべきことを承りたいと存じます。」

その時、善見大王は小国の王たちに言いました。「止めよ、止めよ、諸賢よ。あなた方はすでに私を供養してくれた。ただ正しい法をもって治め、偏りや不正を起こさず、国内に非法の行いがないようにせよ。これこそが、私の治世と名付けるものなのだ。」

その時、諸々の小王たちはこの教えを聞き、すぐに大王に従って諸国を巡行し、東海の果てに至りました。次に南方、西方、北方へと進み、輪が至るところに従って、その諸国の王たちはそれぞれ国土を献上し、東方の諸々の小王たちと同じようにしました。この時、善見王は金輪に従って四海を巡行し、道をもって民を教化し、安心させた後、本国の拘舎婆城に戻りました。その時、金輪宝は宮殿の門の上、虚空中に留まりました。大善見王は喜び躍って言いました。「この金輪宝はまさに私の瑞兆であり、私は今まさに転輪聖王となったのだ。」これが金輪宝の成就です。

善見大王は、どのようにして白象の宝を成就したのでしょうか。あるとき、善見大王が朝早く正殿に座っていると、自然に白象の宝が目の前に現れました。その毛は純白で、七つの部位が均整よく、飛行する力を持ち、頭はさまざまな色に輝き、六本の牙は細く美しく、純金がその間に埋め込まれていました。王はそれを見て、心に思いました。「この象は優れている。もしうまく調教できれば、乗り物として使えるだろう。」そこで試しに調教してみると、あらゆる能力を備えていました。善見大王は自ら象を試そうと、その背に乗り、朝早く城を出て、四海を一周し、食事の時間には戻ってきました。善見王は喜び躍って言いました。「この白象の宝は、まさに私の吉兆だ。私は今、本当に転輪聖王となったのだ。」これが象宝の成就です。

善見大王は、どのようにして馬宝を成就したのでしょうか。

ある時、善見大王が早朝に正殿に座っていると、自然に馬宝が目の前に現れました。その馬は紺青色で、たてがみと尾は朱色、頭と首は象のようにたくましく、空を飛ぶ力を持っていました。

王はそれを見て、こう思いました。 「この馬は立派だ。もし上手に調教すれば、乗りこなすことができるだろう。」

そこで試しに調教してみると、あらゆる能力を備えていました。善見王はこの馬宝を試そうと、その背に乗り、早朝に城を出て、四海を一周し、食事の時間には戻ってきました。

善見王は喜び躍り上がって言いました。 「この紺色の馬宝は、まさに私の瑞兆だ。私は今、本当に転輪聖王となったのだ。」

これが紺馬宝の成就です。

善見大王の神珠の宝の成就とはどのようなものか。時、善見大王が朝早く正殿に座っていると、自然に神珠が忽然と目の前に現れた。その質は清らかで透き通り、一点の瑕も穢れもなかった。王はそれを見て言った。「この珠は実に素晴らしい。もし光を放つならば、宮中を照らすことができるだろう。」そこで善見王はこの珠を試そうと、四軍を召集し、この宝珠を高い旗竿の上に置き、夜の闇の中、その旗竿を持って城を出た。すると珠の光は軍勢全体を照らし、まるで昼のようであった。軍勢の周囲一由旬の範囲をも照らし出した。城の人々は皆、起きて仕事を始め、昼だと勘違いした。その時、善見王は喜び躍りながら言った。「今この神珠はまさに私の瑞兆である。私は今、真の転輪聖王となったのだ。」これが神珠の宝の成就である。

いかにして善見大王は玉女寶を成就したのでしょうか。その時、玉女寶が忽然と現れました。彼女の色合いは落ち着いており、顔立ちは端正で、背丈は長すぎず短すぎず、体つきは太すぎず細すぎず、肌色は白すぎず黒すぎず、性質は硬すぎず柔らかすぎず、冬には体が温かく、夏には体が涼しく、全身の毛穴からは栴檀の香りが漂い、口からは優鉢羅華の香りがし、言葉は柔らかく、動作は穏やかで、先に立ち上がり後に座るといった振る舞いも、適切な礼儀を欠くことがありませんでした。その時、善見王は清らかで執着がなく、心に一瞬も彼女を思うことはなく、ましてや親しく接することなどありませんでした。善見王は喜び躍って言いました。「この玉女寶はまさに私の瑞兆だ。私は今、真の転輪聖王となったのだ。」これが玉女寶の成就です。

善見大王の居士宝の成就とは、どのようなものでしょうか。その時、居士たる者が自然に現れ、宝の蔵も自然に開かれ、財宝は限りなく豊かでした。この居士は過去の福徳により、地中に隠された財宝を見通す眼を持ち、それが誰の所有か、あるいは無主のものかをすべて見分けることができました。所有者があるものは保護し、無主のものは王のために用いることができたのです。

ある時、居士宝は王のもとへ赴き、こう申し上げました。「大王、何かご入用のものがあっても、ご心配には及びません。私が必ずお調えいたします。」

善見王は居士宝を試そうと思い、船を整えさせて水遊びをしている最中に告げました。「金銀財宝が必要だ。すぐに持って来い。」

居士は答えました。「大王、しばらくお待ちください。岸に着いてからに。」

しかし王はすぐに迫りました。「今すぐに必要なのだ。今すぐ持って来い。」

居士宝は王の厳しい命令を受け、船の上でひざまずき、右手を水中に差し入れました。すると、水中の宝瓶が手に沿って、まるで木を登る虫のように次々と現れ出たのです。居士宝はその手を水中に入れたまま、宝が手に沿って湧き出て、船中を満たしました。そして王に申し上げました。「さきほどお求めになった財宝は、どれほどお必要でしょうか。」

善見王は居士に言いました。「やめよ、やめよ。わしは何も必要ではない。ただ試してみただけだ。お前はすでにわしを供養してくれた。」

居士は王の言葉を聞くと、すぐにその宝物をすべて水中へ戻しました。

善見王は喜び躍って言いました。「この居士宝こそ、まさにわしの瑞兆である。今、わしは真の転輪聖王となったのだ。」

これが居士宝の成就です。

「善見大王の主兵宝の成就とはどのようなものであったか。その時、主兵宝が忽然と現れました。智謀に優れ、雄猛で、英略は独自の決断力に富み、すぐに王のもとに赴き申し上げました。『大王。お討伐なさるべきことがあれば、王はご心配なさらずとも、私が自らお引き受けいたします』。

そこで、善見大王は主兵宝を試そうと、四軍を集めて告げました。『汝は今、兵を用いよ。未だ集まっていない者は集め、すでに集まった者は解散させよ。未だ武装していない者は武装させ、すでに武装している者は武装を解かせよ。未だ出発していない者は出発させ、すでに出発した者は留まらせよ』。

主兵宝は王の言葉を聞くと、すぐに四軍に命じました。未だ集まっていない者は集め、すでに集まった者は解散させ、未だ武装していない者は武装させ、すでに武装している者は武装を解かせ、未だ出発していない者は出発させ、すでに出発した者は留まらせたのです。

善見王は躍り上がって喜び、言いました。『この主兵宝はまことに私の瑞兆である。私は今、まことの転輪聖王となったのだ』。

阿難よ。これが善見転輪聖王の七宝成就の様子である。」

四つの神徳とは何か。第一は長寿で夭折せず、誰にも及ばないこと。第二は身体が強健で病患なく、誰にも及ばないこと。第三は容貌が端正で、誰にも及ばないこと。第四は宝蔵が満ち溢れ、誰にも及ばないこと。これが転輪聖王が七宝と四つの功徳を成就する所以である。

阿難よ、その時、善見王は長い時を経て車を用意し、後園へと遊びに出かけ、御者にこう尋ねて言いました。『お前は上手に車を操り、ゆっくりと進むがよい。なぜなら、私は国の人々が安楽で災いなく暮らしている様子を、じっくりと見たいからだ。』すると、道端で王を見つけた国の人々は、また侍従に言いました。『どうかゆっくりと進んでください。私たちも聖なる王の威厳あるお顔を、しっかりと拝見したいのです。』阿難よ、その時、善見王は民や万物を慈しみ育てる様は、まるで父が子を愛するようであり、国民が王を慕う様は、子が父を仰ぎ見るようでした。すべての珍しい宝物を王に献上し、どうかお受け取りいただき、お心のままにお使いくださいと願いました。王は彼らにこう答えました。『やめなさい、皆よ。私はすでに宝物を持っている。お前たちは自分で使いなさい。』また別の時、王はこう考えました。『今こそ私は宮殿を造ろう。』ちょうどその思いを抱いた時、国の人々が善見王のもとを訪れ、それぞれ王に申し上げました。『私たちが今、王のために宮殿を造りましょう。』王は彼らに答えました。『私はすでにあなた方の供養を得ている。私には宝物があり、自分で十分に成し遂げられる。』すると、国の人々は再び王に申し上げました。『私たちは王のために宮殿を建てたいのです。』王は人々に告げました。『あなた方の思いのままにしなさい。』人々は王の教えを受け、すぐに八万四千両の車に金を積み、拘舎婆城へと向かい、法殿を建て始めました。その時、第二の忉利天の優れた匠の天子は静かに思いを巡らせました。『ただ私だけが、善見王のために正しい法の宮殿を建てることができるだろう。』

阿難よ、その時、妙匠天が法殿を造りました。長さ六十里、幅三十里、四つの宝で荘厳され、基盤は平らで整い、七重の宝の煉瓦で階段が築かれていました。その法殿の柱は八万四千本あり、金の柱には銀の斗栱、銀の柱には金の斗栱、瑠璃や水晶の斗栱と柱も同様でした。殿の周囲には四つの欄干が巡らされ、すべて四宝でできており、四つの階段もまた四宝でできていました。

その法殿の上には八万四千の宝楼があり、金の楼閣には銀の戸や窓が、銀の楼閣には金の戸や窓が、水晶や瑠璃の楼閣の戸窓も同様でした。金の楼閣には銀の寝台、銀の楼閣には金の寝台が置かれ、柔らかく細やかな錦織りが金の糸で織られ、座の上に敷かれていました。水晶や瑠璃の楼閣の寝台も同様でした。

その殿の光はまばゆく人々の目を奪い、まるで太陽が輝きわたるかのようで、まともに見ることのできる者は誰もいませんでした。その時、善見王は心にこう思いました。「私は今、この殿の左右に多くの隣接する園池を造ろう。」そしてすぐに、縦横一由旬の園池を造りました。

また、彼は心に思った。『法殿の前に一つの法池を造ろう。』すぐに施しをして造り、縦横一由旬の広さとした。その水は清く澄み、汚れなく清浄で、四つの宝のれんがで底を敷き詰め、池の四辺を巡らせた欄干は、すべて黄金、白銀、水晶、瑠璃の四宝でできていた。池の中には、さまざまな花が生えていた。優鉢羅華、波頭摩華、俱物頭華、分陀利華、それらは微かな香りを放ち、四方に漂っていた。池の周りの陸地には、阿醯物多華、瞻蔔華、波羅羅華、須曼陀華、婆師迦華、檀俱摩梨華が生えていた。池を管理する者がいて、通りかかる人々を招き入れ、沐浴させ、清涼に遊ばせ、思いのままに楽しませた。飲み物が欲しければ飲み物を、食べ物が欲しければ食べ物を、衣服、車馬、香華、財宝、すべて人々の望みに逆らうことはなかった。

阿難よ、その時、善見王には八万四千の象がおり、金銀で飾り、宝珠で繋ぎ、その中で象王が第一であった。八万四千の馬がおり、金銀で飾り、宝珠で繋ぎ、その中で力馬王が第一であった。八万四千の車がおり、獅子の革で繋ぎ、四つの宝で荘厳され、その中で金輪宝が第一であった。八万四千の珠があり、神珠宝が第一であった。八万四千の玉女がおり、玉女宝が第一であった。八万四千の居士がおり、居士宝が第一であった。八万四千の剎利がおり、主兵宝が第一であった。八万四千の城があり、拘尸婆提城が第一であった。八万四千の殿があり、正法殿が第一であった。八万四千の楼があり、大正楼が第一であった。八万四千の寝台があり、すべて黄金、白銀、さまざまな宝でできており、毛氈や敷物が敷かれ、細やかで柔らかな布がかけられていた。八万四千億の衣があり、初摩衣、迦尸衣、劫波衣が第一であった。八万四千種の食物があり、毎日供えられ、それぞれの味が異なっていた。

阿難よ、その時、善見王は八万四千頭の象を有し、その最上の象に乗って、朝早く拘尸城を出発し、天下を巡行して四海を遍く回り、瞬く間に城に戻って食事をした。八万四千頭の馬は、その力強い宝馬に乗り、朝早く出遊して天下を巡行し、四海を遍く回り、瞬く間に城に戻って食事をした。八万四千台の車は、金輪の車に乗り、力強い宝馬に引かせ、朝早く出遊して天下を巡行し、四海を遍く回り、瞬く間に城に戻って食事をした。八万四千個の神珠は、その神珠の宝によって宮殿内を照らし、昼夜を通じて常に明るかった。八万四千人の玉女は、その玉女の宝である善賢が左右に仕えて給仕した。八万四千人の居士は、与えるべきものがあれば、居士の宝に任せた。八万四千人の剎帝利は、罰すべきことがあれば、主兵の宝に任せた。八万四千の城は、常に治める都として、拘尸城にあった。八万四千の殿は、王が常に止まる所として、正法殿にあった。八万四千の楼閣は、王が常に止まる所として、大正楼にあった。八万四千の座は、王が常に止まる所として、頗梨の座にあり、それは禅定に安んじるためであった。八万四千億の衣は、上妙の宝飾を施し、思いのままに身に着け、それは慚愧の心によるものであった。八万四千種の食物は、王が常に食するもので、自然の飯を食べ、それは知足の心によるものであった。

その時、八万四千頭の象が現れ、王はその象たちを踏みつけ、突き倒し、数えきれないほどの生き物たちを傷つけました。王はこう考えました。「この象たちが度々現れては多くの害を及ぼしている。今から百年に一度だけ象を現すことを許そう。」こうして、百年ごとに一頭ずつ現れるようになり、それが繰り返されるようになりました。

仏説長阿含経　巻第三