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title: "大莊嚴論經 · 35"
description: "大莊嚴論經是古印度著名佛教論師馬鳴菩薩所造的一部重要佛教經典，由後秦時期高僧鳩摩羅什翻譯為漢文。該經成書於公元1-2世紀，屬於大乘佛教早期論典，以詩偈與散文相間的形式闡述佛法要義。內容主要圍繞佛陀本生故事與菩薩修行展開，通過生動譬喻闡明因果業報、六度波羅蜜等核心教義，強調發菩提心與積累功德的重要性。作為大乘佛教重要論著，該經對漢傳佛教思想發展產生深遠影響，被歷代高僧視為修學菩薩道的重要指南，在佛教典籍中具有崇高地位。"
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### （三五）

> 三五

復次，諸欲求利者，或得或不得，有真善心者不求自得利實，無真善心者為得貪利，故應作真善心。

> また、利益を求める人々は、得ることもあれば得られないこともある。真に善い心を持つ者は、求めずとも自然に利益を得る。真に善い心を持たない者は、利益を貪ろうとする。ゆえに、真に善い心を持つべきなのである。

我昔曾聞，有一國王，時輔相子其父早喪，其子幼稚未任紹繼，錢財已盡，無人通致可得見王，窮苦自活。遂漸長大有輔相才，理民斷事一切善知，年向成立盛壯之時，形體姝大勇猛大力才藝備具，作是思惟：「我今貧窮，當何所作？又復不能作諸賤業。今我無福，所有才藝不得施行，復不生於下賤之家，又聞他說是偈言：

> 昔々、こんな話を聞いたことがあります。ある国に王様がいました。その宰相の子は幼い頃に父を亡くし、幼すぎてその地位を継ぐことができませんでした。家の財産も尽き果て、王様に取り次いでくれる人もおらず、貧しいまま暮らすしかありませんでした。やがて成長するにつれて、宰相の才覚が備わり、民を治め、争いを裁くことなどすべてに優れていました。年もいよいよ壮年に達し、体は大きく立派で、勇猛で力強く、あらゆる才芸を身につけていました。彼はこう考えました。「私は今、貧しくてどうすればいいのだろう？ それに、卑しい仕事に就くこともできない。私は福徳がなく、どんな才芸も活かすことができない。かといって、卑しい家に生まれたわけでもない。」そして、こんな偈（うた）を聞いたことがあると言います。

「『業來變化我，窮困乃如是，父母之家業，今無施用處。下賤所作業，非我所宜作，若我無福業，應生下賤家。生處雖復貴，困苦乃如是，賤業極易知，然我所不能。當作私竊業，使人都不知，正有作賊業，覆隱人不覺。腰繫二箭筒，并持鋼利劍，縛𨄔手秉弓，種種自莊嚴，喻如師子兒，都無有所畏。』」

說是偈已作是思惟：「設劫餘處或令他貧，我當劫王。」作是念已，至王宮中詣王臥處，王覺有賊怖不敢語，持王衣服并諸瓔珞取安一處。時王頭邊有一器水，邊復有灰，飢渴所逼，謂灰是󰉓和水而飲，飲已飽滿，乃知是灰。即自思惟：「灰猶可食，況其餘物？我寧食草，何用作賊？先父以來不為此業。」即棄諸物還來歸家。王見空出，歎言善哉！即喚其人而語之言：「汝今何故既取此物，還置於地而便空去？」白言：「大王！聽我所說。」即說偈言：

「何故作非理？以為飢渴故，灰水止飢渴，是故息賊心。今知是飢渴，易可得止息，我飲灰水已，擲器著地中，慚愧生悔恨，不復更造惡。大王應當知，我非凡庶人，乃是輔相子，由家窮困故，故來至王宮，造作非法事。從今日已去，常欲飲灰水，食草而自活，不為偷盜業。我家昔先人，自有家禮教，寧當自滅身，不毀舊法訓。」

王見此事歎未曾有，稱種姓子真實不虛，雖有𠎝過尋能改悔，即說偈言：

「貧窮壞志耐，并棄於慚愧，凡下鄙惡人，速疾造惡業。以己家法鉤，能制非法象，汝能自抑心，不違家教法，能有是賢行，還襲汝父處。汝今除癡心，能作難有事，我今極歡喜，用汝為輔相。不須覆觀察，我已見汝行，心堅志勇健，兼復有智能。我今自見知，斯事實難有，才業倍勝父，以心真善故。」

是故智者，當作真實，不應虛偽。