仁王護国般若波羅蜜多経 (仁王護國般若波羅蜜多經)

仁王護国般若波羅蜜多経 奉持品 第七

その時、波斯匿王は仏の神変を見ました。千の花が咲き乱れる台座の上には、遍照如来がいらっしゃいました。千の花びらの上には、それぞれ千の化身の仏がおられ、その花びらの間には無数の仏がおられて、それぞれが般若波羅蜜多を説いておられました。 王は仏に申し上げました。「世尊よ、このように無限の般若波羅蜜多は、識によって識ることもできず、智によって知ることもできません。では、どのようにして善き男たちは、この経の中において、はっきりと覚り理解し、人のために説き示すことができるのでしょうか？」

仏が言われた。「大王よ、よく聞きなさい。最初の習忍位から金剛定に至るまで、法の如く修行して十三の観門を成就する者は、皆、法師として依りどころを確立する者である。あなたがた大衆は、仏を供養するように彼らを敬い、百千万億の天の妙なる香や花を捧げなさい。」

「善男子よ、その法師とは習種性の菩薩です。比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷が十住の行を修め、仏・法・僧を見て菩提心を起こし、もろもろの衆生に対して利益と安楽と悲愍の心を持ち、自ら自分の身の六界と諸根を観じて、すべては無常・苦・空・無我であると見て、業行と生死と涅槃をよく理解し、自他を利益し、饒益と安楽をもたらします——仏を讃える声を聞いても仏を謗る声を聞いても心は定まって動かず、仏が有ると聞いても無いと聞いても心は定まって退きません。三業に過失がなく、六和敬を起こし、方便善巧によって衆生を調伏し、勤めて十智を学び、神通によって化益し、下品には八万四千の波羅蜜多を修習します。」

善男子よ。修習の忍び（習忍）に至る以前は、一万劫もの間、十の善行を実践しても、進んだり退いたりするものです。それはまるで、軽い綿毛が風に吹かれて東へ西へと漂うようなもの。しかし、もし忍びの位（忍位）に達すれば、正しい悟りの境地（正定聚）に安住し、五逆罪を犯さず、正しい教えを謗ることもありません。なぜなら、自己も法もすべての現象が空であると知るからです。このようにして、解脱の境地に住むのです。一阿僧祇劫もの長い間、この忍びを修習し続ければ、すぐれた行いを起こすことができるようになります。

さらに、菩薩の性種性の位にある者は、区別のない心にとどまり、十の慧観を修める。財産や命を捨てるゆえ、清らかな戒律を保つゆえ、心を低くするゆえ、自他を利益するゆえ、生死に惑わされないゆえ、相のない深い真理ゆえ、すべてを幻と知るゆえ、果報を求めないゆえ、無碍の解を得るゆえ、一瞬一瞬に仏の神力を示すゆえ、四つの倒錯・三つの不善の根・三世の惑いと業・十の倒錯を対治するゆえ、我・人・知・見は一瞬一瞬が虚偽であると知り、名の仮・受の仮・法の仮はすべて得るべからざるものと了達し、自他の相がなく、真実の観にとどまる。中品の者は八万四千の波羅蜜多を修習し、二阿僧祇劫の間、さまざまな勝れた行いを行じて、堅忍の位を得る。

さらに、道種性の菩薩は、堅固な忍びの心に安住し、あらゆる現象の本質を観察して、生も滅もない境地を得ます。四無量心によってあらゆる闇を打ち破り、常に諸仏を拝して広く供養を捧げ、常に諸仏の教えを学び、回向の心に留まります。修めた善根はすべて真実の如くであり、三昧において広く仏の働きを現し、様々な姿を示して四摂法を行い、分別のない心で生きとし生けるものを利益し、智慧は明らかにして深く観察し、あらゆる行いと願いをことごとく修め学び、法師となって生きとし生けるものを導き、五蘊、三界、二諦を善く観察し、自他の相なく、真実の本性を得ます。

常に勝義を修めながらも三界に生を受けるのは、なぜでしょうか？それは、業や習慣の果報がまだ尽きていないからであり、人天の世界において道に従って生まれるからです。上品の修行として八万四千の波羅蜜多を修め、三阿僧祇劫の長きにわたって自他二利の行を修し、広大な利益を施し、善く調伏された諸々の三摩地を得て、優れた観察に留まり、出離の行を修め、平等なる聖者の境地を証することができるのです。

さて、歓喜地の菩薩摩居士は、凡夫の境地を超え、如来の家に生まれ、平等の忍びに安住します。初めて無相の智によって勝義諦を照らし、一相にして平等であり、相や無相の区別もありません。あらゆる無明を断ち、三界への貪りを滅ぼし、未来における無量の生死を永遠に生じさせないので、大悲を先頭として大きな誓いを起こし、方便の智において、その一つ一つの瞬間に無量の勝れた行いを修習します。それは、証するのでもなく、証しないのでもなく、一切の法を偏りなく学ぶからです。安住するのでもなく、安住しないのでもなく、一切の智に向かうからです。生死のうちにありながらも、魔に動かされることがありません。我と我所を離れているので、恐れがありません。自己と他人の相がなく、常に衆生を教化します。自在の誓願の力によって、清らかな仏国土に生まれます。善き男子よ、この最初に覚る智慧は、「如」でもなく「智」でもなく、「有」でもなく「無」でもなく、二つの相を持ちません。方便という絶妙な働きは、倒錯でもなく、執着でもなく、動きでもなく、静けさでもなく、自利利他が自在です。それは水と波が一つのようでありながら別のようでもあるように、智慧から様々な波羅蜜多が生じるのも、一つのようでありながら別のようでもないのです。四阿僧祇劫の間、百万もの行いと誓いを修習し満たします。この地の菩薩には、三界における業の習気がなく、新たな業も作りません。智慧に従う力によって、願いをもって生まれるからです。瞬間瞬間に常に檀波羅蜜多を行じ、布施、愛語、利行、同事によって、広く清らかに、衆生の利益をしっかりと安立させます。

さらに、第二の地である離垢地の菩薩摩大王は、四無量心において最も優れた寂静を体得し、怒りなどの習気を断ち切って、あらゆる行を修めます。すなわち、殺生を遠ざけ、与えられないものを取らず、心に欲望の汚れがなく、真実の語り、和合の語り、柔らかな語り、調御された語りを得て、常に平等の心を行じ、常に慈しみの心を起こし、正しい心に安住し、寂静で純粋に善く、戒を破る汚れを離れ、大いなる慈しみの観察を修めて、瞬間瞬間に目の前に現れます。五つの阿僧祇劫の間、完全に清らかな戒波羅蜜多を具えて、その志と意欲は勇猛で、永遠にすべての汚れを離れます。

さらに、発光地の菩薩摩耶は、無分別に住して無明の闇を滅し、無相の忍びにおいて三明を得て、三世に来たることも去ることもないと完全に知る。四つの静慮と四つの無色定に依って、無分別の智慧が順次に従い、優れた定を具え、五つの神通を得る──すなわち、身を大小に現し隠し顕す自在、天眼が清らかですべての趣を見る、天耳が清らかですべての声を聞く、他心の智によって衆生の心を知る、宿住によって無量の違いを知る。六阿僧祇劫の間、すべての忍波羅蜜多を行じ、大いなる総持を得て、利益と安楽をもたらす。

さらに、焔慧地の菩薩摩訶薩は、順忍を修行し、何ものにも執着しません。微細な身見と辺見を永遠に断ち切るため、無辺の菩提分法——すなわち、四念処、四正勤、四神足、五根、五力、七覚支——を修習し、それらを円満に具えます。これは、十力、四無所畏、十八不共仏法を成就しようがためです。この菩薩は、七阿僧祇劫のあいだ、無量の精進波羅蜜多を修習し、懈怠を遠く離れて、尽く一切の衆生を利することに専念します。

さらに、難勝地の菩薩摩薩は、四つの無畏をもって真如に従い、清らかで平等であり、差別のない相を保ちます。小乗に随って涅槃を求める楽を断ち、諸々の功徳を集め、諸々の諦（真理）を具に観察します——すなわち、この苦聖諦、集諦、滅諦、道諦、世俗諦、勝義諦、そして無量の諦を観じます。衆生を利益するために、様々な技芸を学びます——文字、医方、讚詠、戯笑、工巧、呪術、外道の異論、吉凶占相に至るまで、一切誤りがありません。しかし、眾生に対して損なったり悩ましたりすることはなく、利益のためにすべてを開示し、徐々に無上菩提に安住させ、諸々の地において、道を出るものと道を障るものを知らせます。八阿僧祇劫の間、常に三昧を修め、諸々の行を開発します。

さらに、現前地の菩薩摩大薩は、上の順忍を得て、三つの解脱門に安住します。三界における苦しみの原因となる「集」と、その因となる業の粗い現れの様相を尽くすことができます。大いなる慈悲が増上し、様々な生死のあり様を観察します。すなわち、無明の闇に覆われ、業が集まり、識の種がまかれ、名色、六処、触、受、愛、取、有、生、老死など、すべては「我」への執着によって生じるのです。無明による業の果報は、存在するとも存在しないとも言えず、一つの相でありながら相がなく、二つではないのです。そして、九つの阿僧祇劫の長きにわたり、百万もの空、無相、無願の三昧を修行し、あらゆる般若波羅蜜多の限りない光明の照らしを得るのです。

また、遠行地の菩薩摩訶薩は、無生の法忍を修め、諸法に差別のないことを証得し、あらゆる業の果報や微細な現れの相を断ち切り、滅尽定に安住しつつ、殊勝な行いを起こします。常に寂滅の境地にあっても、広く衆生を教化し――声聞の姿を現しながら、常に仏の智慧に従い；外道と同じ姿を示し、魔王としても振る舞い、世間に順応しながらも常に世間を超えています。十のアサンキエイ劫の間、百萬の三昧を行じ、巧みな方便を用いて広く法蔵を説き、一切の荘厳がことごとく円満に成就します。

さらに、不動地の菩薩摩訶薩は、無生の忍びに安住し、その体は増えも減りもせず、あらゆる作為を断ち、心一つ一つが寂滅し、身体や心の相はなく、虚空のようです。この菩薩には、仏の心、菩提心、涅槃心のいずれも一切生じません。しかし、もともとの誓いの力と諸仏の加護により、一念の間において智の働きを起こし、平等に照らし、十力の智慧で語り尽くせないほどの大千世界に遍く、すべての衆生に従って広く利益と安楽をもたらします。千アサンキヤ劫の間に、百万の大願を満たし、心々に一切の種と一切の智慧をめざして深く入っていきます。

さらに、善慧地の菩薩摩訶薩は、最高の無生法忍に安住し、心と心の相を滅し、智慧の自在を証得し、障害のない境を断ち、大いなる神通力を備え、力・無畏を修め、諸仏の法蔵をよく守護し、法・義・詞・弁の無礙解を得て、正法を説くこと断絶なく尽きることがない。一刹那の間に、説き尽くせない多くの世界において、あらゆる衆生の問いや難問に応じて、一つの声で説明し、すべてを歓喜させる。万アサンキエイ劫の間、百万のガンジス河の砂の数の如き諸仏の神通力を現し、尽きることのない法蔵の利益を円満に成就する。

さらに、法雲地の菩薩摩訶薩は、無量の智慧によって思惟し観察する。信心を発してから百萬阿僧祇劫を経て、広く無量の助道法を集め、限りない大いなる福徳と智慧を増長させ、業における自在を証得し、神通の障りを断ち切る。そして、一念の間に十方の百萬億阿僧祇世界の微塵数の国土に遍く行き渡り、すべての衆生の心の動きや、上中下の根機をことごとく知り、彼らのために三乗を説き、普遍的に波羅蜜多を修習させる。仏の行うところ、十力、無所畏に入り、如来の寂滅した転依に随順する。

「善なる男子よ。最初の習忍から金剛定に至るまで、これをすべての煩悩を調伏するという。無相信忍は勝義諦を照らし、諸々の煩悩を滅して、解脱の智慧を生じさせる。徐々に調伏し滅していくことで、生滅の心をもって無生滅を得る。この心が滅すれば、すなわち無明が滅する。金剛定の前にあるすべての知見は、いずれも見と名づけない。ただ仏のみが頓に解し、一切智を具えて、すべての知見をもってこれを見と名づけるのである。」

「善男子よ。金剛三昧が目の前に現れたとしても、まだ「無等等」と等しくなることはできません。たとえるなら、高い台に登った人が、すべてをくまなく見渡せるようなものです。しかし解脱の境地に至れば、一つの相もなく、相そのものがなく、生もなければ滅びもなく、真実の境涯と一体となり、法の本質と等しくなり、功徳の宝蔵を満たし、如来の位に安住するのです。」

「善き者たちよ。このような大菩薩たちは、この教えを受け持ち、説き明かし、すべて十方の仏の国々へと赴き、生きとし生けるものを利益し安らかにし、現実の真実を悟りきっている。それは、今の私と少しも変わるところがないのだ。」

「善男子よ。十方の法界にあまねく存在するすべての如来は、この教えの道筋に従うことで、仏となることを成就されました。もしこの道を越えて仏になれると言うなら、それは仏の教えではなく、悪魔の言葉です。 ですから、あなたがたはこの通りに知り、この通りに見極め、この通りに信じ、理解しなさい。」

その時、世尊はこの教えの意味を改めて説き明かそうとして、次のように偈を述べられました。

仏は波斯匿王に告げられた。 「私がこの世を去り、教えが衰えようとする時、すべての生きとし生けるものが悪業を積むがゆえに、諸々の国々に様々な災いが起こるでしょう。諸々の国王たちは、自らの身、太子、王子、后妃、眷属、百官、民、そしてすべての国土を守るために、この般若波羅蜜多を受持しなさい。そうすれば皆、安楽を得られます。 私はこの経を、国王たちに託します。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷には託しません。それはなぜか。国王の力なくしては、この教えを世に打ち立てることができないからです。それゆえ、あなたがたは常にこの経を受持し、読誦し、解説しなさい。」

「大王よ、私（仏）が今教え導いている大千世界には、百億の須弥山、百億の日月があります。そして、それぞれの須弥山には四つの天下があります。この贍部洲には、十六の大国、五百の中国、十万の小国があります。それらの国々で七つの災いが起こった場合、すべての王はその災いを除くために、この般若波羅蜜多を受持し、解説すれば、七つの災いはたちまち消え去り、国土は安らかで平和になるのです。」

波斯匿王が申し上げました。「その七つの難とは、どのようなものなのでしょうか。」

仏陀は言われた。 「第一に、日月がその運行を失うことである。太陽の色が変わる――白、赤、黄、黒、あるいは二つ、三つ、四つ、五つの太陽が同時に現れる。月の色が変わる――赤や黄色になる。日月がかげり、または幾重もの暈（かさ）が現れる――一重、二重、三重、四重、五重の輪が現れる。 第二に、星々がその運行を失うことである。彗星、木星、火星、金星、水星、土星などの諸星が、それぞれに異変を起こし、あるいは昼間に現れることもある。 第三に、竜の火、鬼の火、人の火、樹木の火といった大火が四方から起こり、万物を焼き尽くすことである。 第四に、季節が変わり、寒暑が一定でなくなることである。冬に雨や雷が起こり、夏に霜や氷や雪が降る。土や石、山や砂利が雨となって降り、時ならぬ時に雹が降る。赤い水や黒い水が雨となって降り、河川は氾濫し、石を流し、山を浮かせる。 第五に、激しい風がたびたび起こり、昼も夜も日月を覆い隠し、家々の屋根を吹き飛ばし、木を抜き、砂を舞い上げ、石を飛ばすことである。 第六に、大地が日照りに見舞われ、池や沼は干上がり、草木は枯れ死に、穀物は実らないことである。 第七に、四方から賊が国の中や外に侵入し、武器をもって戦いが起こり、民は命を失うことである。」

大王よ。ここに、様々な苦難について簡単に述べました。

昼間に太陽が現れず、夜に月が現れないこと。天に様々な異変が起こり、雲もないのに雨や雪が降ること。地に様々な災いが起こり、崩れ裂け、震動し、あるいは血が流れること。鬼神が現れ、鳥や獣が怪しい振る舞いをすること。

このような災難は数え切れないほどあります。そして、その一つ一つの災いが起こるたびに、必ずこの般若波羅蜜多を受持し、読誦し、解説しなければなりません。

その時、十六の国の王たちは仏の説法を聞いて、皆ひどく驚き恐れました。そこで、波斯匿王が仏に申し上げました。「世尊よ、どうして天地にこのような災難が起こるのでしょうか？」

仏は言われた。「大王よ。閻浮提（えんぶだい）の大小の国々や町々のすべての人々が、父母に孝行せず、師長や沙門（しゃもん）、婆羅門（ばらもん）を敬わず、国王や大臣が正しい法を行わないことから、これらの悪しき行いによってこのような災難が起こるのです。」

大王よ、般若波羅蜜多は、あらゆる諸仏の教え、すべての菩薩の解脱の道、すべての王の最上の法、そしてすべての生きとし生けるものの悟りへの道を生み出します。まるで摩尼宝珠が多くの徳をそなえ、毒竜や悪い鬼神を鎮め、人々の願いを叶え、転輪聖王の如意宝珠と名づけられるように、難陀や跋難陀などの大竜王たちが甘い雨を降らせて草木を潤すことができるのです。また、暗い夜に高い幢の上に掲げれば、その光が天地を照らし、太陽が昇ったかのように明るくなります。

この般若波羅蜜多もまた同じです。あなたがた諸王は、宝の幢や幡蓋を作り、香を焼き、花を散じて、広大な供養をなさい。宝の箱に経典を納め、宝の机の上に置きなさい。移動するときには、常にその前に導き、滞在先には七宝の帳を作り、さまざまな宝で座を飾り、その上に経典を安置し、父母に仕えるように、また天人が天帝に仕えるように、さまざまな供養をなさい。

大王よ。私はすべての国の王たちを見てきましたが、彼らはみな過去に五百の仏に仕え、敬い、供養したことで帝王となったのです。悟りを得た聖なる者たちは、そのような国の王のもとへ生まれ変わり、大きな利益をもたらします。しかし、もし王の福徳が尽きて、道に外れた振る舞いをするようになると、聖人たちはその国を去り、災いや困難が次々と起こります。

「大王よ、もし未来の世に、国々の王たちが正しい教えを打ち立て、三宝を護る者がいるならば、私は五方の菩薩たち（摩訶薩）を遣わして、その国を護らせましょう。」

東方の金剛手菩薩摩訶薩は、金剛杵を手に持ち、青色の光を放ちながら、四俱胝の菩薩たちと共に、その国を守護するために訪れる。

南方の金剛宝菩薩摩訶薩は、金剛摩尼を手に持ち、太陽の輝きのような光を放ちながら、四俱胝の菩薩たちと共にその国を守護しに向かいます。

西方の金剛利菩薩摩訶薩は、金剛の剣を手に持ち、金色の光を放ち、四俱胝の菩薩たちと共に、その国を守護しに向かいます。

北方の金剛薬叉菩薩摩訶薩は、金剛の鈴を手に持ち、瑠璃色の光を放ち、四俱胝の薬叉とともにその国を守護しに向かいます。

中央に金剛波羅蜜多の大菩薩がおられ、手には金剛の輪を持ち、五色の光を放ちながら、四千万人の菩薩たちと共にその国を守りに来られます。

この五人の大菩薩たちは、それぞれこのように計り知れない大勢の者たちと共に、あなたの国において大きな利益をもたらすでしょう。彼らの姿を描いた像を安置し、敬い供養しなさい。

その時、金剛手菩薩をはじめとする多くの菩薩たちは、ただちに座を立ち、仏の足に礼拝してから、片隅に控えて仏に申し上げた。

「世尊よ。私たちはもとより誓いを立て、仏の神通力のお力をいただいて、十方世界のあらゆる国々で、この教えの経典を受け持ち、読み暗誦し、説き明かす場所があるならば、私たちはそれぞれ、このような眷属と共に、一瞬のうちにその場所に赴き、正しい教えを守り、正しい教えを確立し、その国に災難がなく、武器による戦いや疫病など、あらゆる苦しみを取り除くでありましょう。」

世尊よ、私には陀羅尼があります。それは加持し擁護する力を持ち、すべての仏が本来修行されてきた速やかな悟りの門であります。もし人が一度耳にしたならば、その罪障はことごとく消え去ります。ましてや、これを繰り返し読み習って自在に使いこなすならば、法の力によって、その国には永遠に災いが起こらなくなるでありましょう。

仏の前にて、声を揃えて陀羅尼を唱えて言うには。

南無、宝珠の如来（ラトナトラーガ）に帰依し奉る。（一） 南無、尊き光明遍照の世尊（ヴァイローチャナ）に帰依し奉る。（二） かの如来は、正しく悟りを開かれた尊い方である。（三、四） 南無、尊き普賢菩薩（サマンタバドラ）に帰依し奉る。（五～八） 大いなる慈悲の主よ。（九） ここに、その真言を説く。（十） 般若の智慧の鏡は清らかに（十一） 尽きることなき清らかな境地（十二） 一切の智慧が現れる功徳（十三） すべての仏陀を照らす智慧（十四） ヨガの修行を完成させ（十五） 願いに応じて説かれる教え（十六、十七） 完全に清らかな行い（十八） 悟りを求める心を生じさせ（十九） すべての仏の灌頂に値する者よ（二十） 法の宝庫における三つの境地（二十一） 無量の光明を持つ者よ（二十二） 大いなる普賢菩薩の境地（二十三） 聖なる智慧（二十四） 善き行いを行う者よ（二十五） 完全に清らかな智慧（二十六） すべての成就（二十七） 名を称えることの功徳（二十八） すべての菩薩（二十九） 彼らを生み出す母よ（三十） 世尊よ（三十一） 仏の智慧よ（三十二） 煩悩なきもの、煩悩を滅ぼすものよ（三十三、三十四） 大いなる智慧（三十五） 波羅蜜の完成、これが真言である。（三十六）

その時、世尊はこの言葉を聞かれて、金剛手などの諸菩薩を称えられた。「よきかな、よきかな。もしこの陀羅尼を唱え受持する者があれば、私と十方の諸仏は皆、常に守り助け、あらゆる悪しき神々や鬼たちもその者を仏のように敬うであろう。そうして、遠からずして無上正等覚を得るであろう。」

「大王よ、私はこの経典をあなたがたに託します。ヴァイシャーリー国、コーサラ国、シュラーヴァスティー国、マガダ国、バーラーナシー国、カピラ国、クシナガラ国、カウシャーンビー国、パンチャーラ国、パータリプトラ国、マトゥラー国、ウッジナ国、プンダラ国、デーヴァ国、カーシー国、チャンパー国、これらのすべての王たちよ、皆、この般若波羅蜜多を受持すべきです。」

その時、会場に集まった大衆や阿修羅たちは、仏が語られたさまざまな災難の話を聞いて、身の毛をよだて、大声で叫んだ。 「どうか、私たちが未来に、あのような国に生まれることがありませんように。」

十六人の王たちはすぐに王位を捨て、出家の道を修行しました。彼らは八つの勝れた境地（八勝処）と十の全面的な認識（十一切処）を具え、さらに「伏忍」「信忍」「無生法忍」の境地を得ました。

その時、天人の大衆や阿修羅たちは、曼陀羅華、曼殊沙華、婆師迦華、蘇曼那華を散りばめて仏に供養した。それぞれの性質に従って、三解脱門、生空、法空、菩提分法を得た。無数の菩薩摩訶薩たちは、拘勿頭華や波頭摩華を散りばめて仏に供養し、無数の三昧がことごとく現前し、順忍と無生法忍に住した。さらに無数の菩薩摩訶薩たちは、ガンジス川の砂の数ほどの諸三昧門を得て、真諦と俗諦の平等を悟り、無碍の解を具え、常に大悲を起こした。そして、百千万億の阿僧祇の仏国土の微塵の数の世界において、広く衆生を益し、姿を現して仏となった。