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title: "大毘盧遮那成佛神變加持經 · 3 息障品"
description: "大毘盧遮那成佛神變加持經，簡稱大日經，由唐代善無畏與一行共同譯出。該經是唐密根本經典之一，以毘盧遮那佛為核心，闡述大悲胎藏生曼荼羅的修法體系，融合真言咒語、手印與觀想，揭示即身成佛的密教義理。其內容涵攝教相與事相，奠定漢傳密宗教義基礎，被奉為密宗聖典，對東亞佛教思想與實踐影響深遠。"
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## 大毘盧遮那成佛神變加持經卷第二
> 大毘盧遮那成仏神変加持経 巻第二
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
> 大唐天竺三藏善無畏共沙門一行訳
### 入漫茶羅具緣真言品第二之餘
> 漫荼羅具縁真言品第二の続き
爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩三昧道。時佛入於一切如來一體速疾力三昧，於是世尊復告執金剛菩薩言：
> その時、毘盧遮那世尊はすべての諸仏と共に集い、それぞれが声聞、縁覚、菩薩の三昧の道を説かれました。やがて仏は一切如来一体速疾力三昧に入られ、世尊は再び執金剛菩薩に告げられました。
「我昔坐道場， 降伏於四魔，以大勤勇聲， 除眾生怖畏，是時梵天等， 心喜共稱說，由此諸世間， 號名大勤勇。我覺本不生， 出過語言道，諸過得解脫， 遠離於因緣，知空等虛空， 如實相智生，已離一切暗， 第一實無垢。諸趣唯想名， 佛相亦復然，此第一實際， 以加持力故，為度於世間， 而以文字說。」
> 我が昔、道場に坐して、 四魔を降伏せし時、 大いなる精進勇猛の声を以て、 衆生の怖畏を除き去りぬ。 その時、梵天らは心喜びて共に称え、 これによりて諸の世間は、 大精進勇猛と号す。 我は、本より生ぜざることを覚り、 言葉の道を超え出で、 諸の過失より解き放たれ、 因縁より遠く離れたり。 空なること虚空の如きを知り、 真実の相の智、生じたり。 すでに一切の闇を離れて、 第一の実相、無垢なり。 諸の趣はただ想いと名のみ、 仏の相もまたしかり。 この第一の真実の境地は、 加持の力によって、 世間を度するために、 文字をもって説き示される。
爾時執金剛具德者得未曾有開敷眼，頂禮一切智而說偈言：
> その時、金剛杵を執る徳ある者は、未だかつて得たことのない歓喜に満ち、目を大きく見開き、一切智に深く礼拝して、偈を述べました。
「諸佛甚希有， 權智不思議，離一切戲論， 諸佛自然智，而為世間說， 滿足眾希願，真言相如是， 常依於二諦。若有諸眾生， 知此法教者，世人應供養， 猶如敬制底。」
> 諸仏はまことに稀有な存在であり、 その巧みな智慧は計り知れません。 あらゆる論議を超え、 諸仏の自然なる智慧は、 世のため説かれて、 多くの願いを満たします。 真言の姿はこのようであり、 常に二諦に依って説かれます。 もしこの教えを知る 衆生がいるならば、 世の人々は供養すべきです、 ちょうど仏塔を敬うように。
時執金剛說此偈已，諦觀毘盧遮那目不暫瞬，默然而住。於是世尊復告執金剛祕密主言：「復次祕密主！一生補處菩薩住佛地三昧道，離於造作，知世間相住於業地，堅住佛地。復次祕密主！八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法，離於有生，知一切幻化，是故世稱觀自在者。復次祕密主！聲聞眾住有緣地識生，滅除二邊，極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三昧道。祕密主！緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧道。祕密主！世間因果及業，若生若滅，繫屬他主，空三昧生，是名世間三昧道。」爾時世尊而說偈言：
> 時に執金剛はこの偈を説き終え、毘盧遮那仏をじっと見つめ、まばたき一つせず、黙然として座した。 そこで世尊は再び執金剛秘密主に告げられた。 「さらに秘密主よ、一生補処の菩薩は仏地の三昧道に安住し、作為を離れ、世間の相を知りつつ業の地に住み、堅固に仏地に住する。 さらに秘密主よ、八地の自在菩薩の三昧道は、一切の諸法を得ることなく、有生を離れ、一切は幻化であると知る。ゆえに世に観自在者と称される。 さらに秘密主よ、声聞の衆は有縁の地に識が生じるものと住し、二辺を滅除し、極みまで観察の智を働かせ、順わざる修行の因を得る。これを声聞の三昧道という。 秘密主よ、縁覚は因果を観察し、無言の説法に住し、無言説を転ぜず、一切の法において極滅の言語三昧を証する。これを縁覚の三昧道という。 秘密主よ、世間の因果及び業は、生じもし滅しもするが、他主に繫属し、空の三昧より生ずる。これを世間の三昧道という。」 その時、世尊は偈を説かれた。
「祕密主當知， 此等三昧道，若住佛世尊， 菩薩救世者，緣覺聲聞說， 摧害於諸過；若諸天世間， 真言法教道，如是勤勇者， 為利眾生故。」
> 秘密主よ、知るべし。 この三昧の道は、 もし仏世尊、救世の菩薩、 縁覚や声聞が説くならば、 あらゆる過ちを打ち砕く。 もし諸天や世間において、 真言の法を教える道ならば、 このように精進する者は、 衆生を利するためにある。
復次世尊告執金剛祕密主言：「祕密主！汝當諦聽諸真言相。」金剛手言：「唯然。世尊！願樂欲聞。」爾時世尊復說頌曰：
> また、世尊は執金剛秘密主に告げて言われた。 「秘密主よ、よく聞きなさい。諸々の真言の相を。」 金剛手は答えた。 「はい、世尊。喜んでお聞きしたいと思います。」 その時、世尊はさらに偈を説かれた。
「等正覺真言， 言名成立相，如因陀羅宗， 諸義利成就。有增加法句， 本名行相應，若唵字𤙖字， 及與潑磔迦，或頡唎等， 是佛頂名號。若揭㗚佷拏， 佉陀耶畔闍，訶娜摩囉也， 鉢吒也等類，是奉教使者， 諸忿怒真言。若有納麼字， 及莎縛訶等，是修三摩地， 寂行者標相。若有扇多字， 微戍陀字等，當知能滿足， 一切所希願。此正覺佛子， 救世者真言，若聲聞所說， 一一句安布，是中辟支佛， 復有少差別，謂三昧分異， 淨除於業生。」
> 等しく正覚を開いた真言は、 言葉の名が形を成す相であり、 帝釈天の教えの如く、 諸々の義と利益を成就する。 増加する法句があり、 本来の名と行いが相応する。 もし「オーム」の字や「フーム」の字、 及び「パッタカ」、 或いは「キリー」などがあれば、 これらは仏頂の名号である。 もし「キリカンナ」、 「カタヤバンジャ」、 「ハナマラヤ」、 「パタヤ」などの類があれば、 これらは教えを奉じる使者、 諸々の忿怒の真言である。 もし「ナマ」の字、 及び「スヴァーハー」などがあれば、 これらは三昧を修め、 寂静の行者の標相である。 もし「シャンタ」の字、 「ヴィシュダ」の字などがあれば、 知るべし、満たし得ることを、 一切の望む所を。 この正覚の仏子、 救世者の真言は、 もし声聞の説く所、 一々の句を安んじて布くならば、 この中に辟支仏あり、 また少しの差別がある。 すなわち三昧の分が異なり、 業の生を浄め除く。
「復次祕密主！此真言相非一切諸佛所作，不令他作亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂諸真言，真言法爾故。祕密主！成等正覺一切知者、一切見者出興于世，而自此法說種種道，隨種種樂欲、種種諸眾生心，以種種句、種種文、種種隨方語言、種種諸趣音聲而以加持說真言道。祕密主！云何如來真言道？謂加持此書寫文字。祕密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語，四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛不共法。祕密主！以要言之，諸如來一切智智。一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生，如其種類開示真言教法。云何真言教法？謂阿字門，一切諸法本不生故。迦字門，一切諸法離作業故。佉字門，一切諸法等虛空不可得故。哦字門，一切諸法一切行不可得故。伽重聲字門，一切諸法一合不可得故。遮字門，一切諸法離一切遷變故。車字門，一切諸法影像不可得故。若字門，一切諸法生不可得故。社字門，一切諸法戰敵不可得故。吒字門，一切諸法慢不可得故。咤字門，一切諸法長養不可得故。拏字門，一切諸法怨對不可得故。荼重聲字門，一切諸法執持不可得故。多字門，一切諸法如如不可得故。他字門，一切諸法住處不可得故。娜字門，一切諸法施不可得故。馱重聲字門，一切諸法法界不可得故。波字門，一切諸法第一義諦不可得故。頗字門，一切諸法不堅如聚沫故。麼字門，一切諸法縛不可得故。婆字門，一切諸法一切有不可得故。野字門，一切諸法一切乘不可得故。囉字門，一切諸法離一切諸塵染故。邏字門，一切諸法一切相不可得故。縛字門，一切諸法語言道斷故。奢字門，一切諸法本性寂故。沙字門，一切諸法性鈍故。娑字門，一切諸法一切諦不可得故。訶字門，一切諸法因不可得故。祕密主！仰若拏那麼，於一切三昧自在速能成辨諸事，所為義利皆悉成就。」爾時世尊而說偈言：
> さらに、秘密主よ。この真言のあり方は、一切の諸仏が作り出したものではなく、他の者に作らせたものでもなく、またそれに随喜したものでもない。なぜなら、それは諸法が本来そのようなものだからである。たとえ如来がこの世に出現しようと、出現しまいと、諸法は本来そのままに存在している。これを、真言は法爾（ほに）であるというのだ。 秘密主よ。完全な悟りを開き、一切を知り、一切を見る者が世に出て、この法に基づいてさまざまな道を説き、さまざまな願いや、さまざまな衆生の心に応じて、さまざまな言葉、さまざまな文体、さまざまな土地の言語、さまざまな世界の音声をもって、加持して真言の道を説くのである。 秘密主よ。如来の真言道とは何か。それは、この書かれた文字を加持することである。 秘密主よ。如来は無量百千億劫という長い期間、真実の言葉（真実諦語）を積み重ね修行してきた。四聖諦、四念処、四神足、十如来力、六波羅蜜、七菩提宝、四梵住、十八仏不共法である。秘密主よ。要するに、諸如来の一切智智（いっさいちち）である。一切如来の自らの福徳の力、自らの願いの力、一切法界の加持の力によって、衆生に随順し、その種類に応じて真言の教えを開示するのである。 真言の教えとは何か。 「阿」の字は、一切の諸法は本来生じないからである。 「迦」の字は、一切の諸法は作為を離れているからである。 「佉」の字は、一切の諸法は虚空のごとく平等で得られないからである。 「哦」の字は、一切の諸法は一切の行（ぎょう）が得られないからである。 「伽重声」の字は、一切の諸法は一つに合することも得られないからである。 「遮」の字は、一切の諸法は一切の変化を離れているからである。 「車」の字は、一切の諸法は影像（えいぞう）が得られないからである。 「若」の字は、一切の諸法は生じることが得られないからである。 「社」の字は、一切の諸法は敵対することが得られないからである。 「吒」の字は、一切の諸法は慢心が得られないからである。 「咤」の字は、一切の諸法は育成することが得られないからである。 「拏」の字は、一切の諸法は怨み合うことが得られないからである。 「荼重声」の字は、一切の諸法は執着することが得られないからである。 「多」の字は、一切の諸法は真如（しんにょ）が得られないからである。 「他」の字は、一切の諸法は住処（じゅうしょ）が得られないからである。 「娜」の字は、一切の諸法は施すことが得られないからである。 「馱重声」の字は、一切の諸法は法界が得られないからである。 「波」の字は、一切の諸法は第一義諦が得られないからである。 「頗」の字は、一切の諸法は水の泡のごとく堅固でないからである。 「麼」の字は、一切の諸法は束縛が得られないからである。 「婆」の字は、一切の諸法は一切の存在が得られないからである。 「野」の字は、一切の諸法は一切の乗り物が得られないからである。 「囉」の字は、一切の諸法は一切の塵や汚れを離れているからである。 「邏」の字は、一切の諸法は一切の相が得られないからである。 「縛」の字は、一切の諸法は言葉の道が断たれているからである。 「奢」の字は、一切の諸法は本性が寂（しず）かであるからである。 「沙」の字は、一切の諸法は性質が鈍いからである。 「娑」の字は、一切の諸法は一切の真理が得られないからである。 「訶」の字は、一切の諸法は原因が得られないからである。 秘密主よ。「仰」「若」「拏」「那」「麼」の字は、一切の三昧（さんまい）において自在であり、速やかに諸事を成し遂げ、為すべき意義と利益をすべて成就させるのである。 その時、世尊は偈（げ）を説かれた。
「真言三昧門， 圓滿一切願，所謂諸如來， 不可思議果。具足眾勝願， 真言決定義，超越於三世， 無垢同虛空，住不思議心， 起作諸事業，到修行地者， 授不思議果，是第一真實， 諸佛所開示，若知此法教， 當得諸悉地。最勝真實聲， 真言真言相，行者諦思惟， 當得不壞句。」
> 真言の三昧の門は、 すべての願いを円満に成就する。 いわゆる諸々の如来の、 思いはかられぬ功徳の果実。 数多の優れた願いを具え、 真言の確固たる意義は、 三つの世を超えゆき、 虚空のように清らかである。 不思議な心に安住し、 さまざまな事業を起こしなさい。 修行の境地に至る者には、 思いはかられぬ果実が授けられる。 これこそが第一の真実であり、 諸仏が示し給うたものである。 もしこの法の教えを知るならば、 やがてあらゆる成就を得るであろう。 最勝の真実の声、 真言の真言たる相を、 行者は真心を込めて思惟せよ。 壊れることなき句を得るであろう。
爾時執金剛祕密主白佛言：「希有世尊！佛說不思議真言相道法，不共一切聲聞緣覺，亦非普為一切眾生。若信此真言道者，諸功德法皆當滿足。唯願世尊次說漫荼羅所須次第。」如是說已，世尊復告金剛手而說偈言：
> その時、執金剛祕密主が仏に申し上げました。 「稀有なる世尊よ。仏が説かれる不思議な真言の相と道法は、一切の声聞や縁覚とは異なり、また全ての衆生に普遍的なものではありません。もしこの真言の道を信じるならば、諸々の功徳法は皆、満たされるでしょう。どうか世尊、次に曼荼羅を建立するための順序をお説きください。」 このように申し上げると、世尊は再び金剛手に告げて、偈を説かれました。
「持真言行者， 供養諸聖尊，當奉悅意花， 潔白黃朱色，鉢頭摩青蓮、 龍花奔那伽、計薩囉末利、 得蘗藍瞻蔔、無憂底羅劍、 鉢吒羅娑羅，是等鮮妙華， 吉祥眾所樂，採集以為鬘， 敬心而供養。栴檀及青木、 苜蓿香欝金，及餘妙塗香， 盡持以奉獻。沈水及松香， 嚩藍與龍腦，白檀膠香等， 失利婆塞迦，及餘焚香類， 芬馥世稱美，應當隨法教， 而奉於聖尊。復次大眾生， 依教獻諸食，奉乳糜酪飯， 歡喜漫荼迦，百葉甘美餅， 淨妙粆糖餅，布利迦間究， 及末塗失囉，諾迦無憂， 播鉢吒食等，如是諸餚饍， 種種珍妙果，蹇荼與石蜜， 糖蜜生熟酥，種種諸漿飲， 乳酪淨牛味。又奉諸燈燭， 異類新淨器，盛滿妙香油， 布列為照明。四方繒憣蓋， 種種色相間，門標異形類， 并懸以鈴鐸，或以心供養， 一切皆作之。持真言行者， 存意勿遺忘，次具迦羅奢， 或六或十八，備足諸寶藥， 盛滿眾香水。枝條上垂布， 間插華果實，塗香等嚴飾， 結護而作淨，繫頸以妙衣， 瓶數或增廣。上首諸尊等， 各各奉兼服，諸餘大有情， 一一皆獻之。如是修供養， 次引應度者，灑之以淨水， 授與塗香華，令發菩提心， 憶念諸如來，一切皆當得， 生於淨佛家。結法界生印， 及與法輪印，金剛有情等， 而用作加護。次應當自結， 諸佛三昧耶，三轉加淨衣， 如真言法教，而用覆其首， 深起悲念心，三誦三昧耶， 頂戴以囉字，嚴以大空點， 周匝開焰鬘。字門生白光， 流出如滿月，現對諸救世， 而散於淨華，隨其所至處， 行人而尊奉。漫荼羅初門， 大龍廂衛處，於二門中間， 安立於學人，住彼隨法教， 而作眾事業，如是令弟子， 遠離於諸過，作寂然護摩。 護摩依法住，初自中胎藏， 至第二之外，於漫茶羅中， 作無疑慮心，如其自肘量， 陷作光明壇，四節為周界， 中表金剛印，師位之右方， 護摩具支分，學人住其左， 蹲踞增敬心。自敷吉祥草， 藉地以安坐，或布眾綵色， 彤輝極嚴麗，一切繢事成， 是略護摩處，周匝布祥茅， 端坐互相加，右旋皆廣厚， 遍灑以香水，思惟火光尊， 哀愍一切故，應當持滿器， 而以供養之。爾時善住者， 當說是真語：
> 真言を修める行者は、諸々の聖なる尊に供養するにあたり、 喜ばしい花を捧げるべきです。潔白なもの、黄色、朱色のもの、 赤蓮、青蓮、龍華、奔那伽、 計薩囉末利、得蘗藍、瞻蔔、 無憂、底羅剣、鉢吒羅、娑羅、 これらは皆、鮮やかで優れた花、吉祥で人々に愛されるものです。 これを集めて花鬘とし、敬虔な心で供養します。 栴檀や青木、苜蓿香、欝金、 その他の優れた塗香も、すべて捧げて奉ります。 沈香や松香、嚩藍と龍脳、 白檀、膠香など、失利婆塞迦、 その他の焚き香の類いも、芳香が世に称えられるものです。 教えに従って、聖なる尊に捧げるべきです。 さらに、大いなる衆生のために、教えに依って諸々の食物を献じます。 乳粥、酪飯、歓喜漫荼迦、 百葉の甘美な餅、清浄で優れた砂糖餅、 布利迦、間究、及び末塗失囉、 諾迦、無憂、播鉢吒食など、 このような諸々のごちそう、種々の珍妙な果物、 蹇荼と石蜜、糖蜜、生酥と熟酥、 種々の漿飲、乳や酪、清浄な牛の味。 また、諸々の燈燭を捧げます。様々な種類の新しい清浄な器に、 妙なる香油を満たし、並べて照明とします。 四方の絹の幡蓋、種々の色が相間になり、 門標は異なる形をし、鈴鐸を懸けます。 あるいは心で供養し、すべてを為します。 真言を修める行者は、心に留めて忘れないでください。 次に迦羅奢を整え、六つまたは十八、 諸々の宝の薬を備え、多くの香水で満たします。 枝の上に垂れ布をかけ、花や果実を挿し、 塗香などで厳かに飾り、結護して清浄にします。 首に妙なる衣を掛け、瓶の数は増やしても構いません。 上首の諸尊などには、それぞれ衣服を兼ねて奉り、 その他の多くの有情には、一つ一つ皆献じます。 このように供養を修めたなら、次に救うべき者を導き、 浄水を注ぎかけ、塗香と花を授けます。 菩提心を発させ、諸々の如来を憶念させます。 すべての者は皆、必ず清浄な仏の家に生まれるでしょう。 法界生印を結び、及び法輪印を結び、 金剛の有情などをもって、加護とします。 次に自ら、諸仏の三昧耶を結ぶべきです。 三度転じて清浄な衣を、真言の教えの如く、 その頭を覆うために用い、深く悲念の心を起こします。 三度三昧耶を誦し、頂に囉の字を戴きます。 大空の点で厳かにし、周囲に炎の鬘を開きます。 字門より白光を生じ、満月の如く流れ出で、 諸々の救世主に対面し、清浄な華を散らします。 その至るところに随って、行者は尊び奉ります。 曼荼羅の初門、大龍の廂衛する所、 二つの門の間に、学人を安置します。 そこに住して教えに随い、多くの事業を行います。 このようにして弟子を、諸々の過ちから遠ざけ、 寂然たる護摩を行います。護摩は法に住して行います。 初めに自ら中胎蔵より、第二の外へ至り、 曼荼羅の中で、疑いのない心を起こします。 自分の肘の量の如く、光明の壇を掘り、 四節を周囲の界とし、中に金剛印を表します。 師の位の右方に、護摩の具と支分を備え、 学人はその左に住し、蹲踞して敬心を増します。 自ら吉祥草を敷き、地に藉りて安坐します。 あるいは多くの彩色の布を敷き、赤く輝き極めて厳麗にします。 すべての絵事が成り、これは略した護摩の場所です。 周囲に吉祥茅を敷き、端坐して互いに加え、 右旋して皆広く厚くし、遍く香水を注ぎます。 火光の尊を思惟し、一切を哀愍する故に、 満ちた器を持ち、もって供養すべきです。 その時、善く住する者は、この真言を説くでしょう：
「『南麼三曼多勃馱喃一惡揭娜二合曳平二莎訶三』
> 「南無 三曼多 仏陀喃（一） 悪掲娜（二合） 曳（平）（二） 莎訶（三）」
「復以三昧手， 次持諸弟子，慧手大空指， 略奉持護摩。每獻輒誠誦， 各別至三七，當住慈愍心， 依法真實言：
> さらに三昧の手で、 弟子たちを支え続け、 智慧の手の大空指で、 簡潔に護摩を捧げる。 毎度の供養に心を込めて唱え、 それぞれ三七回を重ねる。 慈しみの心を保ちつつ、 法に従い真実の言葉を唱える。
「『南麼三曼多勃馱喃一阿去摩訶引扇底丁以反，下同蘗多二扇底羯囉三鉢囉二合睒摩達磨儞入若引多四阿婆去嚩薩嚩二合婆引嚩五達麼娑麼多引鉢囉二合鉢多二合六莎訶七』
> 『南無 三曼多勃馱喃一阿去摩訶引扇底丁以反，下同蘗多二扇底羯囉三鉢囉二合睒摩達磨儞入若引多四阿婆去嚩薩嚩二合婆引嚩五達麼娑麼多引鉢囉二合鉢多二合六ソワカ七』
「行者護摩竟， 應教令儭施，金銀眾珍寶， 象馬及車乘，牛羊上衣服， 或復餘資財。弟子當至誠， 恭敬起慇重，深心自忻慶， 而奉於所尊。以修行淨捨， 令彼歡喜故，已為作加護， 應召而告言：『今此勝福田， 一切佛所說，為欲廣饒益， 一切諸有情。奉施一切僧， 當獲於大果，無盡大資財， 世說常隨生。以供養僧者， 施具德之人，是故世尊說， 應當發歡喜，隨力辦餚膳， 而施現前僧。』」
> 行者が護摩を終えたならば、施しを勧めるべきである。 金銀やさまざまな珍宝、象や馬、車や乗り物、 牛や羊、上等の衣服、あるいはその他の資財を。 弟子は真心を込め、敬いの心を起こし、 深く喜び慶び、師に奉るべし。 清らかな施しを修行し、師を喜ばせるために、 すでに加護をなしたならば、呼び寄せて告げるがよい。 『この優れた福田は、すべて仏が説かれたところ、 あらゆる衆生を広く利益せんがためである。 すべての僧に施せば、大いなる果報を得るだろう。 尽きることのない大いなる資財は、世に説かれるように常に生じる。 僧を供養することは、徳ある人に施すことである。 それゆえ世尊は説かれた、喜びを起こすべきだと。 力に応じて食事を整え、現前の僧に施すべし。』
爾時毘盧遮那世尊復告執金剛祕密主而說偈言：
> その時、毘盧遮那世尊は再び執金剛祕密主に告げて、偈を説かれました。
「汝摩訶薩埵， 一心應諦聽；當廣說灌頂， 古佛所開示。師作第二壇， 對中漫荼羅，圖畫於外界， 相距二肘量，四方正均等， 內向開一門，安四執金剛， 居其四維外，謂住無戲論， 及虛空無垢。無垢眼金剛， 被雜色衣等，內心大蓮華， 八葉及鬚蘂，於四方葉中， 四伴侶菩薩，由彼大有情， 往昔願力故。云何名為四？ 謂總持自在，念持利益心， 悲者菩薩等。所餘諸四葉， 作四奉教者，雜色衣滿願， 無礙及解脫。中央示法界， 不可思議色，四寶所成瓶， 盛滿眾藥寶。普賢慈氏尊， 及與除蓋障，除一切惡趣， 而以作加持。彼於灌頂時， 當置妙蓮上，獻以塗香華， 燈明及閼伽，上蔭幢幡蓋， 奉攝意音樂，吉慶伽陀等， 廣多美妙言。如是而供養， 令得歡喜已，親對諸如來， 而自灌其頂。復當供養彼， 妙善諸香華，次應執金篦， 在於彼前住，慰喻令歡喜， 說如是伽他：『佛子佛為汝， 決除無智膜，猶如世醫王， 善用以金籌。』持真言行者， 復當執明鏡，為顯無相法， 說是妙伽他：『諸法無形像， 清澄無垢濁，無執離言說， 但從因業起。如是知此法， 自性無染污，為世無比利， 汝從佛心生。』次當授法輪， 置以二足間，慧手傳法螺， 復說如是偈：『汝自於今日， 轉於救世輪，其聲普周遍， 吹無上法螺。勿生於異慧， 當離疑悔心，開示於世間， 勝行真言道。常作如是願， 宣唱佛恩德，一切持金剛， 皆當護念汝。』次當於弟子， 而起悲念心，行者應入中， 示三昧耶偈：『佛子汝從今， 不惜身命故，常不應捨法、 捨離菩提心、慳悋一切法、 不利眾生行。佛說三昧耶， 汝善住戒者，如護自身命， 護戒亦如是。應至誠恭敬， 稽首聖尊足，所作隨教行， 勿生疑慮心。』」
> 大いなる菩薩よ、心を一つにしてよく聞きなさい。 今より広く灌頂の法を説こう、古の仏が示された通りに。 師は第二の壇を設け、中央の曼荼羅に対し、 外界を描く時は二肘の間隔をとる。 四方を均等に整え、内側に一つの門を開き、 四隅の外に四金剛を安置する。 すなわち、戯論なき住処、虚空無垢、 無垢眼金剛、雑色衣などである。 内側の大蓮華は、八つの花弁と蕊からなり、 四方の花弁には、四つの伴侶菩薩がいる。 これら大いなる有情は、過去の願力によるもの。 その四つとは何か。総持自在、 念持利益心、悲者菩薩などである。 残る四つの花弁には、四奉教者を置く。 雑色衣、満願、無礙、解脱である。 中央には法界を示し、思議を超えた色で、 四宝で作られた瓶に、衆薬の宝を満たす。 普賢、慈氏尊、及び除蓋障、 一切悪趣を除く者をもって加持とする。 灌頂の時には、これを妙なる蓮華の上に置き、 塗香・華・灯明・閼伽を供え、 幢幡・蓋をかざし、心を込めた音楽を捧げ、 吉祥の偈頌など、多くの美しい言葉を添える。 このように供養し、歓喜を得たならば、 諸如来の前にて、自らその頂を灌ぐ。 さらに彼に供養せよ、優れた香華を。 次に金の篦を執り、彼の前に立ち、 慰めて喜ばせ、次の偈を唱える： 「仏子よ、仏は汝のために 無智の膜を除き給う。 世の医王の如く、 巧みに金の籌を用いるがごとく。」 真言行者はまた明鏡を執り、 無相の法を顕すため、この妙なる偈を説く： 「諸法に形像なく、 清澄にして垢穢なし。 執着を離れ言葉を超え、 ただ因と業より起こる。 この法の自性は染まらず、 世に比ぶものなし。 汝は仏の心より生まれたり。」 次に法輪を授け、両足の間に置き、 智慧の手で法螺を伝え、また次の偈を説く： 「汝は今日より、 救世の輪を転ぜよ。 その声は広く遍く響き、 無上の法螺を吹き鳴らせ。 異なる智慧を生じず、 疑悔の心を離れよ。 世間に示せ、 勝れる真言道の行を。 常にこの願いを起こし、 仏の恩徳を宣べ伝えよ。 一切の金剛を持つ者は皆、 汝を護り念じ給わん。」 次に弟子に対し、悲念の心を起こし、 行者は中に入り、三昧耶の偈を示す： 「仏子よ、汝は今より、 身命を惜しまず、 常に法を捨てず、 菩提心を離れず、 一切の法に慳貪せず、 衆生を利する行を怠らず。 仏の説く三昧耶に、 汝は戒を善く保つ者よ。 己が身命を護る如く、 戒をもまた護れ。 至誠恭敬をもって、 聖尊の足を礼拝し、 教えに従って行い、 疑いの心を起こすな。」
爾時金剛手白佛言：「世尊！若有諸善男子善女人入此大悲藏生大漫荼羅王三昧耶者，彼獲幾所福德聚？」如是說已，佛告金剛手言：「祕密主！從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚與彼正等。祕密主！以此法門當如是知，彼善男子善女人從如來口生、佛心之子，若是善男子善女人所在方所，即為有佛施作佛事。是故祕密主！若樂欲供養佛者，當供養此善男子善女人；若樂欲見佛，即當觀彼。」時金剛手等上首執金剛及普賢等上首諸菩薩同聲說言：「世尊！我等從今以後，應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？世尊！彼善男子善女人同見佛世尊故。」
> その時、金剛手が仏に申し上げました。「世尊よ、もし善男子・善女人がこの大悲蔵の大曼荼羅王三昧耶に入るならば、彼らはどれほどの福徳の集積を得るのでしょうか。」このように問うと、仏は金剛手に告げられました。「秘密主よ、初発心から如来となるまでのすべての福徳の集積が、その善男子・善女人の福徳の集積と等しいのです。秘密主よ、この法門によって、彼ら善男子・善女人は如来の口より生まれ、仏の心の子であると知るべきです。もしその善男子・善女人がいる場所があれば、そこに仏がいて仏事を行っているのと同じです。それゆえ、秘密主よ、もし仏を供養したいと願うならば、この善男子・善女人を供養しなさい。もし仏に会いたいと願うならば、彼らを見なさい。」 その時、金剛手をはじめとする上首の執金剛や、普賢をはじめとする上首の菩薩たちが声を合わせて申し上げました。「世尊よ、私たちは今より後、この善男子・善女人を恭敬し供養すべきです。なぜなら、世尊よ、彼ら善男子・善女人は仏世尊と同じく見ているからです。」
爾時毘盧遮那世尊復觀一切眾會，告執金剛祕密主等諸持金剛者及大眾言：「善男子！有如來出世，無量廣長語輪相，如巧色摩尼能滿一切願、積集無量福德、住不可害行，三世無比力真言句。」如是言已，金剛手祕密主等諸執金剛及大會眾同聲說言：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。」
> その時、毘盧遮那世尊は再びすべての会衆を見渡し、執金剛秘密主ら諸々の金剛を執る者たちおよび大衆に向かって告げられた。 「善男子よ、如来が世に出現するとき、無量の広長語輪の相がある。それは巧みな色の摩尼宝のごとく、あらゆる願いを満たし、無量の福徳を積み集め、害することのできない行いに住し、三世に比類なき力を持つ真言の句である。」 このように言われた後、金剛手秘密主ら諸々の執金剛および大会の衆は声を合わせて言った。 「世尊よ、今まさにその時であります。善逝よ、今まさにその時であります。」
爾時毘盧遮那世尊住於滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。時佛從定起，爾時發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界聲，說此大力大護明妃曰：
> その時、毘盧遮那世尊は、あらゆる願いを満たす広長舌相に住し、すべての仏国土を覆い清める法の旗を高く掲げた峯のような観想三昧に入られました。 やがて仏が三昧からお立ちになると、一切の如来の法界に満ちる慈しみの声を響かせ、残る衆生なくすべての生きとし生けるものに向かって、この大いなる力と大いなる守護をもたらす明妃の真言を説かれました。
「南麼薩婆怛他引蘖帝弊毘也反，下同一薩婆佩野微蘖帝弊二微濕嚩二合目契弊三薩婆他引唅四羅吃沙上二合摩訶沬麗五薩婆怛他引蘖多六奔昵也二合儞入闍引帝七𤙖𤙖八怛囉二合引磔怛囉二合引磔九阿鉢囉二合底丁以反訶諦十莎訶十一」
> 南無、一切の如来に帰依いたします。 南無、一切の智恵に帰依いたします。 南無、一切の教えに帰依いたします。 一切のものよ。 広大なる慈悲の心よ。 一切の如来の種子よ。 オン、トラタ、トラタ、アプラティハーテイ、ソワカ。
時一切如來及佛子眾說此明已，即時普遍佛剎六種震動，一切菩薩得未曾有開敷眼，於諸佛前以悅意言音而說偈言：
> その時、すべての如来と仏弟子たちがこの真言を説き終えると、たちまち仏国土全体が六種に震動し、すべての菩薩たちはかつてない歓喜に目を輝かせ、諸仏の前で心からの喜びをこめて偈を唱えました：
「諸佛甚奇特， 說此大力護，一切佛護持， 城池皆固密。由彼護心住， 所有為障者，毘那夜迦等， 惡形諸羅剎，一切皆退散， 念真言力故。」
> 諸仏は大変に不思議な力で、 この強大な守護を説かれました。 すべての仏が護り支え、 城壁は皆、堅固で密やかです。 その護りの心に住するゆえに、 すべての妨げる者たち、 毘那夜迦などの悪しき形の羅刹たちも、 真言の力によって念じることで、 一切は退散していくのです。
時薄伽梵廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧耶持明曰：
> その時、世尊は広大なる法界の加持を受け、ただちに法界胎蔵三昧に入られました。この禅定からお立ちになると、仏三昧耶の真言を説かれました。
「南麼三曼多勃馱喃一阿三迷二咀𭌆二合三迷三三麼曳四莎訶五」
> 南無 一切の如来よ ア サメイ タダ サメイ サンマエイ スヴァーハー
即於爾時，於一切佛剎一切菩薩眾會之中說此入三昧耶明已，諸佛子等同聞是者，於一切法而不違越。
時薄伽梵復說法界生真言曰：
> その時、世尊はさらに法界生の真言を説かれた。
「南麼三曼多勃馱喃一達摩馱睹二薩嚩二合婆嚩句痕三」
> 南無 一切の仏に帰依します 法を体得し 一切の執着を離れた者よ
金剛薩埵加持真言曰：
> 金剛薩埵加持真言は次のように唱えます。
「南麼三曼多伐折囉二合𧹞一伐折囉二合咀麼二合句痕二」
金剛鎧真言曰：
> 金剛鎧真言は次のように説かれます。
「南麼三曼多伐折囉二合𧹞一伐折羅二合迦嚩遮𤙖二」
> 南無、三曼多伐折羅（ヴァジュラ）・伐折羅迦嚩遮（ヴァジュラカヴァチャ）
如來眼又觀真言曰：
> 如来の眼はまた真言を観じ、曰く：
「南麼三曼多勃馱喃一怛他引揭多斫吃芻二合二尾也二合嚩路迦也三莎訶四」
> 南無 一切の仏に帰依します 如来の 金剛の言葉よ 遍く照らす その智慧の光よ 成就あれ
塗香真言曰：
> 塗香の真言は次のように唱えます：
「南麼三曼多勃馱喃一微輸上馱健杜引納婆二合嚩二莎訶三」
> 南無 一切の如来に帰依します （一）ヴィシュダガンディナパヴァ （二）成就あれ （三）
華真言曰：
> 華真言は次のように説く。
「南麼三曼多勃馱喃一摩訶引妹咀𭌆也二合二毘庾二合蘖帝三莎訶四」
> 南無 一切の如来よ 大いなる慈悲の智慧よ 遍く照らし給え 成就あらんことを
燒香真言曰：
> お香を焚く真言は次のように唱えます。
「南麼三曼多勃馱喃一達摩馱睹弩蘖帝二莎訶三」
> 南無 一切の如来に帰依いたします 法を悟る智慧を成就させ給え スヴァーハー
飲食真言曰：
> 飲食の真言は次のように唱えます。
「南麼三曼多勃馱喃一阿囉囉二迦羅羅三沫隣捺娜弭四沫隣捺泥五摩訶引沫六莎訶七」
> 南無 一切の仏よ アララ カララ マリンナダミ マリンナデイ 大いなるマリンダ スヴァーハー
燈真言曰：
> 燈の真言は次のように説かれています：
「南麼三曼多勃馱喃一怛他引揭多引喇旨二合二薩叵二合囉儜嚩婆去娑娜三伽伽猱陀哩耶二合四莎訶五」
> 南無 遍く満ちる如来たちよ タターガタの智慧の光よ 一切の衆生を照らし給え すべての者を救い給え スヴァーハー
閼伽真言曰：
> 閼伽の真言は次のように唱えます。
「南麼三曼多勃馱喃一伽伽上娜三摩引三摩二莎訶三」
> 南無 三曼多勃馱喃一 伽伽上娜 三摩引三摩二 莎訶三
如來頂相真言曰：
> 如来の頂相真言は曰く：
「南麼三曼多勃馱喃一伽伽娜難多薩發二合囉儜上二微輸上馱達摩儞入闍引多三莎訶四」
> 南無 遍く照らす仏よ ガガナナンタ サッパランニョー ヴィシュダダルマ ニッジャータ スヴァーハー
如來甲真言曰：
> 如来の甲冑の真言は次のように説かれます。
「南麼三曼多勃馱喃一伐折囉二合入嚩二合引羅二微薩普二合囉𤙖三」
> 南無、一切の如来に帰依いたします。 金剛の智慧の力よ、すべての煩悩を打ち砕き、清らかな境地へと導きたまえ。
如來圓光真言曰：
> 如来円光真言は次のように唱えます。
「南麼三曼多勃馱喃一入嚩二合引羅引摩履儞二怛他引蘖多引㗚旨二合三莎訶四」
> 南無 遍く一切の仏よ 入我我入の境地にて 如来の真実の智慧を 成就させ給え
如來舌相真言曰：
> 如来の舌の相の真言は曰く。
「南麼三曼多勃馱喃一摩訶引摩訶二怛他蘖多爾訶嚩二合三薩底也二合達磨鉢囉二合底丁以反瑟恥二合多四莎訶五」
> 南無 一切の仏よ 偉大なる 偉大なる 如来の教えを 真実の法として 確かに受け止めます スヴァーハー
### 息障品第三
> 障礙を除く章 第三
爾時金剛手又復請問毘盧遮那世尊，而說偈言：
> その時、金剛手菩薩は再び毘盧遮那世尊に問いかけ、偈を唱えて申し上げた。
「云何道場時， 淨除諸障者，修真言行人， 無能為惱害？云何持真言？ 云何彼成果？」如是發問已， 大日尊歎言：「善哉摩訶薩， 快說如是語，隨汝心所問， 今當悉開示。障者自心生， 隨順昔慳悋，為除彼因故， 念此菩提心。善除妄分別， 從心思所生，憶念菩提心， 行者離諸過。常當意思惟， 不動摩訶薩，而結彼密印， 能除諸障礙。祕密主復聽， 繫除散亂風，阿字為我體， 心持阿字門，健陀以塗地， 而作大空點，依於嚩庾方， 闔以捨囉梵，思念於彼器， 大心彌盧山，時時在其上。 阿字大空點，先佛所宣說， 能縛於大風。大有情諦聽， 行者防駛雨，思惟囉字門， 大力火光色，威猛熾焰鬘， 忿怒持遏伽，隨所起方分， 治地興蔭雲，斷以慧刀印， 昏蔽尋消散。行者無畏心， 或作葪羅劍，以是金剛橛， 一切同金剛。復次今當說， 息一切諸障，念真言大猛， 不動大力者，住本漫荼羅， 行者或居中，而觀彼形像， 頂戴三昧足，彼障當淨除， 息滅而不生。或以羅邇迦， 微妙共和合，行者造形像， 而以塗其身，彼諸執著者， 由斯對治故，彼諸根熾然， 勿生疑惑心；乃至釋梵尊， 不順我教故，尚當為所焚， 況復餘眾生。」
> 「いかにして道場の時、諸々の障りを清く除くのか。 真言を修める行者に、害をなすものはないのか。 いかにして真言を持つのか。いかにしてその果を得るのか。」 このように問いを発すると、大日尊は言われた。 「善きかな、摩訶薩よ。よくこのような言葉を説いた。 汝の心に従って問うところを、今こそすべて明らかに示そう。 障りは自らの心から生じる。かつての慳貪に従順であったがゆえに。 その因を除くために、この菩提心を念ぜよ。 妄分別を善く除く。心の思いから生ずるものを。 菩提心を憶念すれば、行者は諸々の過ちを離れる。 常に意思を凝らして、不動の摩訶薩を思惟し、 その密印を結べば、諸々の障礙を除くことができる。 秘密主よ、さらに聞け。散乱の風を縛り除けよ。 阿字は我が体なり。心に阿字門を持て。 健陀をもって地を塗り、大空点を作れ。 嚩庾の方に依り、捨囉梵をもって閉ざせ。 彼の器を思念せよ。大心の弥盧山を。 時々その上にあれ。阿字の大空点は、 先仏の宣説するところ、大風を縛する能あり。 大いなる有情よ、諦聴せよ。行者は疾き雨を防げ。 囉字門を思惟せよ。大力の火光の色、 威猛にして熾焰の鬘、忿怒にして遏伽を持つ。 起こる方分に従い、地を治めて蔭雲を興し、 慧刀の印をもって断てば、昏蔽はやがて消散する。 行者は畏れなき心で、あるいは葪羅の剣を作り、 この金剛橛をもって、すべては金剛と同じとなる。 さらに今、説かん。一切の諸障を息めん。 真言の大いなる猛きを念ぜよ。不動の大力者を。 本漫荼羅に住し、行者あるいはその中に居て、 彼の形像を観よ。三昧の足を頂戴せよ。 彼の障りは清く除かれ、息滅して生ぜず。 あるいは羅邇迦を、微妙に和合させ、 行者は形像を造り、これをもって身を塗れ。 彼ら執着する者は、この対治によって、 彼らの諸根が熾然となるも、疑惑の心を生ずるなかれ。 たとえ帝釈や梵天の尊であっても、我が教えに従わぬゆえに、 なお焼かれるべきであり、ましてやその他の衆生においてはなおさらである。」
爾時金剛手白佛言：「世尊！如我解佛所說義，我亦如是知諸聖尊住本漫荼羅位令有威神，由彼如是住故。如來教勅無能隱蔽。何以故？世尊即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。是故真言門修菩薩行諸菩薩，亦當住於本位作諸事業。」「又祕密主！若說諸色彼諸聖尊漫荼羅位、諸尊形相，當知亦爾，是則先佛所說。祕密主！於未來世劣慧無信眾生，聞如是說，不能信受，以無慧故而增疑惑。彼唯如聞堅住而不修行，自損損他作如是言：『彼諸外道有如是法，非佛所說。』彼無智人當作如是信解。」爾時世尊而說偈言：
> その時、金剛手は仏に申し上げました。 「世尊よ、私が仏の説かれた意味を理解するに、私もまたこのように知っております。諸々の聖なる尊き方々が本来の曼荼羅の位に住まわれることで、威神力をお持ちになり、そのように住まわれるがゆえに、如来の教えとお命じになることは、隠蔽されることがありません。なぜならば、世尊こそがすべての真言と三昧耶であり、すなわち、ご自身の種性に住まわれるからです。それゆえに、真言門において菩薩行を修める諸々の菩薩もまた、自らの本位に住して諸々の事業を行わなければなりません。」 また、秘密主よ、もし諸々の色（形や姿）について、それら諸聖尊の曼荼羅の位や、諸尊の形相を説くならば、これもまた同様であると知るべきです。これはすなわち、先の仏たちが説かれたことなのです。 秘密主よ、未来世において、智慧が劣り信心のない衆生は、このような説き方を聞いても、信じて受け入れることができず、智慧がないがゆえに、かえって疑惑を増すでしょう。彼らはただ聞いたままに固執して修行せず、自らを損ない、他をも損なうような言葉を発するのです。『あの外道たちにはそのような法があるが、仏の説かれたことではない』と。その無智の人々は、このような信解を抱くことでしょう。」 その時、世尊は偈を説かれました。
「一切智世尊， 諸法得自在，如其所通達， 方便度眾生。是諸先佛說， 利益求法者，彼愚夫不知， 諸佛之法相。我說一切法， 所有相皆空，常當住真言， 善決定作業。」
> 一切智の世尊よ、 諸法に自在を得て、 その通達せるところの如く、 方便をもって衆生を度す。 これらは諸仏の説きたまうところ、 法を求むる者を利益せんがため。 かの愚かなる者は知らず、 諸仏の法相を。 我は一切の法を説く、 その所有の相は皆空なり。 常に真言に住して、 善く決定の作業をなすべし。