金光明最勝王経 (金光明最勝王經)

金光明最勝王経 巻第四

大唐三蔵沙門義浄奉　制訳

最清浄地陀羅尼品 第六

その時、師子相無礙光焰菩薩は、無量億の大衆と共に座より立ち上がり、右肩をあらわにし、右膝を地につけ、合掌して恭敬に仏の足を頂礼し、種々の花、香、宝幢、幡、蓋をもって供養を終えると、仏に申し上げた。

「世尊よ、いくつの因縁によって菩提心を得ることができるのでしょうか。菩提心とは何でしょうか。世尊よ、そもそも菩提そのものにおいて、現在の心も得られず、未来の心も得られず、過去の心も得られません。菩提を離れても、菩提心もまた得られるものではありません。菩提は言葉で言い表せるものではなく、心もまた色も形もなく、為すべき業もなく、作り出すこともできず、衆生も得られず、知ることもできません。世尊よ、どうすれば諸法の甚深なる意義を知ることができるのでしょうか。」

仏は言われた。「善男子よ、その通りだ。その通りだ。菩提は微妙であり、その働きや造り出すことも、すべて得ることができない。もし菩提を離れれば、菩提心もまた得ることができない。菩提は言葉で表せず、心もまた言葉で表せない。色や形がなく、働きもなく、一切の衆生もまた得ることができない。なぜなら、菩提と心は真如と同じであり、悟るものと悟られるものは、すべて平等であるからだ。諸法が無いわけではないが、それによって知ることができるのである。善男子よ、菩薩摩訶薩がこのように知るならば、初めて諸法を通達したと言え、菩提と菩提心を善く説くことができる。菩提心は過去のものでもなく、未来のものでもなく、現在のものでもない。心もまた同じであり、衆生もまた同じである。その中に二つの相は、実在として得ることができない。なぜなら、一切の法はすべて生じることがないからだ。菩提は得ることができず、菩提という名も得ることができない。衆生と衆生という名も得ることができず、声聞と声聞という名も得ることができず、独覚と独覚という名も得ることができず、菩薩と菩薩という名も得ることができず、仏と仏という名も得ることができない。行と非行も得ることができず、行と非行という名も得ることができない。得ることができないがゆえに、一切の寂静なる法の中に安住することができ、これは一切の功徳善根によって生じるのである。」

善男子よ、たとえば宝の須弥山王がすべてのものを豊かにするように、この菩提心は衆生を利するゆえに、これが第一の布施波羅蜜の因と名づけられる。

善男子よ、たとえば大地がすべてのものを支えるように、これが第二の持戒波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば獅子が大いなる威力をもち、ただひとり歩んで畏れることなく、驚き恐れを離れているように、これが第三の忍辱波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば風輪の那羅延の力のように、勇壮で速やかで、心が退かないゆえに、これが第四の勤策波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば七宝の楼閣に四つの階道があり、清涼の風が四つの門に吹き寄せ、安らぎと楽しみを受け、静慮の法蔵を求めて満足するように、これが第五の静慮波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば日輪が光り輝き盛んであるように、この心は速やかに生死の無明の闇を破り滅ぼすゆえに、これが第六の智慧波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば商人の主がすべての心願を満たすことができるように、この心は生死の険しい道を渡り、功徳の宝を得るゆえに、これが第七の方便勝智波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば清らかな月が円満にして曇りなきように、この心はすべての境界において清浄に具足するゆえに、これが第八の願波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば転輪聖王の主兵宝の臣が思いのままに自在であるように、この心はよく清浄なる仏国土を荘厳し、無量の功徳をもって広く衆生を利するゆえに、これが第九の力波羅蜜の因と名づけられる。

たとえば虚空および転輪聖王のように、この心はすべての境界において障礙なく、すべてのところにて自在を得て灌頂の位に至るゆえに、これが第十の智波羅蜜の因と名づけられる。

善男子よ、これらを菩薩摩訶薩の十種の菩提心の因と名づける。このような十の因を、汝は修め学ぶべきである。

善き男子よ、五つの法に依って、菩薩摩訶薩は布施波羅蜜を成就します。その五つとは何か。

第一に、信の根。 第二に、慈しみと悲しみの心。 第三に、求めることのない清らかな心。 第四に、すべての衆生を受け入れる心。 第五に、一切智智を願い求める心。

善き男子よ、これが菩薩摩訶薩が布施波羅蜜を成就する道なのです。

善男子よ。さらに五つの法によって、菩薩摩訶薩は持戒波羅蜜を成就します。その五つとは何か。

第一に、身・口・意の三業が清らかであること。 第二に、一切の衆生に煩悩の因縁を作らせないこと。 第三に、諸々の悪道を閉ざし、善き道への門を開くこと。 第四に、声聞や独覚の境地を超えていること。 第五に、一切の功徳がことごとく満たされていること。

善男子よ。これを菩薩摩訶薩が持戒波羅蜜を成就する、と言うのです。

善男子よ、さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は忍辱波羅蜜を成就します。その五つとは何か。

一つ、貪りや怒りの煩悩を調伏できること。 二つ、身命を惜しまず、安楽や休息を求める思いを持たないこと。 三つ、過去の行いを思惟し、苦難に遭っても耐え忍べること。 四つ、慈悲の心を起こし、一切の衆生が善根を成就するためであること。 五つ、甚深なる無生法忍を得んがためであること。

善男子よ、これを菩薩摩訶薩が忍辱波羅蜜を成就するというのです。

善男子よ、さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は精進波羅蜜を成就します。その五つとは何か。

第一に、あらゆる煩悩と共に住むことを喜ばないこと。 第二に、福徳が十分でないうちは安楽を受け取らないこと。 第三に、困難な修行や苦行に対しても、嫌悪の心を起こさないこと。 第四に、大いなる慈悲をもって一切の衆生を受け入れ、利益を与え、巧みな手段で彼らを成熟させること。 第五に、不退転の境地を願い求めること。

善男子よ、これが菩薩摩訶薩が精進波羅蜜を成就するということです。

善き男子よ。さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は静慮波羅蜜を成就する。いかなるものが五つか。

一つには、あらゆる善い法を集め、散らさないようにするため。 二つには、常に解脱を願い、二つの極端に執着しないため。 三つには、神通力を得て、衆生のあらゆる善根を成就させるため。 四つには、法界を清め、心の垢を除くため。 五つには、衆生の煩悩の根本を断つため。

善き男子よ。これを菩薩摩訶薩が静慮波羅蜜を成就するというのである。

善男子よ、さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は智慧波羅蜜を成就します。五つとは何でしょうか。第一に、常にすべての諸仏・菩薩、および明智ある者たちに対して、供養し親近して、厭い背く心を起こしません。第二に、諸仏如来が説かれる甚深の法を、心に常に喜んで聞き、厭き足りることがありません。第三に、真諦と俗諦のすぐれた智慧を、喜んでよく分別します。第四に、見惑と修惑の煩悩を、すみやかに断ち除きます。第五に、世間の技芸や五明の法に、すべて通達します。善男子よ、これが菩薩摩訶薩が智慧波羅蜜を成就する所以です。

善男子よ、さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は方便波羅蜜を成就します。五つとは何でしょうか。第一に、すべての衆生の意楽と煩悩の心行の違いをことごとく通達しています。第二に、無量の諸法の対治の門を、心にすべて理解しています。第三に、大慈悲の定に出入りが自在です。第四に、すべての波羅蜜多を修行し願って、成就し満足しています。第五に、すべての仏法を明らかに理解し、残らず摂め取ることを願っています。善男子よ、これが菩薩摩訶薩が方便勝智波羅蜜を成就する所以です。

善き男子よ、さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は願波羅蜜を成就する。その五つとは何か。

第一に、一切の法はそもそも生じることも滅することもなく、有るのでもなく無いのでもないと悟り、心を安らかに保つこと。

第二に、一切の法の最も妙なる理（ことわり）は、垢（けがれ）を離れ清浄であると観じ、心を安らかに保つこと。

第三に、あらゆる思いを超えたところに、本来自分の真如があり、作為もなく行いもなく、異なることも動くこともないと悟り、心を安らかに保つこと。

第四に、あらゆる衆生の利益を願い、世俗の真理においても心を安らかに保つこと。

第五に、奢摩他（シャマタ・止）と毘鉢舍那（ヴィパッサナー・観）を同時に行い、心を安らかに保つこと。

善き男子よ、これを菩薩摩訶薩が願波羅蜜を成就するというのである。

善きかな男子よ。さらに五つの法によって、菩薩摩訶薩は力波羅蜜を成就するのである。その五つとは何か。

第一に、正しい智慧の力によって、一切の衆生の心の働きの善悪を、すべて明らかに知ることができること。

第二に、一切の衆生を、甚深微妙なる法に入らしめることができること。

第三に、一切の衆生が生死を輪廻する様を、その因縁と業に従って、ありのままに知ること。

第四に、諸々の衆生の三種の根性を、正しい智慧の力によって、分別して知ることができること。

第五に、諸々の衆生に対して、理にかなった説き方をし、彼らに善根を植えさせ、成熟させ、解脱へと導くことができること。これらはすべて智慧の力によるものである。

善きかな男子よ。これを菩薩摩訶薩が力波羅蜜を成就するというのである。

善き男子よ、さらに五つの法に依って、菩薩摩訶薩は智波羅蜜を成就する。その五つとは何か。

第一に、諸々の法について善悪を分別することができること。 第二に、白法（善なる法）と黒法（悪なる法）に対して、執着することも拒絶することもなく、離れて受け入れること。 第三に、生死の世界にも涅槃の境地にも、厭うことも喜ぶこともないこと。 第四に、福徳と智慧の行いを備え、究極の境地に至ること。 第五に、勝れた灌頂を受け、諸仏にのみある不共の法など、一切智智を得ることができること。

善き男子よ、これを菩薩摩訶薩が智波羅蜜を成就するというのである。

善男子よ、波羅蜜の意義とは何か。 それは、修行の功徳を修めること、これが波羅蜜の意義である。 無量の深遠な智慧を満たすこと、これが波羅蜜の意義である。 行ずべきものと行ずべからざるものとを、心に執着せずに行うこと、これが波羅蜜の意義である。 生死の過失と涅槃の功徳とを正しく覚り、正しく観ること、これが波羅蜜の意義である。 愚かな者も智ある者も、すべて受け入れること、これが波羅蜜の意義である。 さまざまな尊い法の宝を現じること、これが波羅蜜の意義である。 妨げのない解脱と、智慧の満足、これが波羅蜜の意義である。 法界と衆生界とを正しく分別して知ること、これが波羅蜜の意義である。 布施などの行と智慧とが、不退転の境地へと至らしめること、これが波羅蜜の意義である。 無生法忍を満たすことができること、これが波羅蜜の意義である。 一切衆生の功徳と善根とを成熟させることができること、これが波羅蜜の意義である。 菩提において、仏の十力、四無所畏、不共法などを、すべて成就することができること、これが波羅蜜の意義である。 生死と涅槃とが、二つの相ではないことを明らかにすること、これが波羅蜜の意義である。 一切のものを救い渡すこと、これが波羅蜜の意義である。 一切の外道が問い難じ来たっても、巧みに解き明かし、彼らを降伏させることができること、これが波羅蜜の意義である。 十二の妙なる行の法輪を転じることができること、これが波羅蜜の意義である。 何ものにも執着せず、何ものにもとらわれず、煩わしさがないこと、これが波羅蜜多の意義である。

善男子よ。初地の菩薩には、まずこのような相が現れます。三千大千世界に、限りなく果てしない様々な宝の蔵が満ちあふれ、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。二地の菩薩には、まずこのような相が現れます。三千大千世界の大地が掌のように平らになり、限りなく果てしない様々な妙なる色の、清らかで貴重な宝の荘厳具で飾られ、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。三地の菩薩には、まずこのような相が現れます。自らの身が勇ましく健やかで、甲冑で飾られ、すべての怨敵や賊を打ち破ることができ、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。四地の菩薩には、まずこのような相が現れます。四方から風の輪が起こり、様々な妙なる花を散らし、地上に満ちあふれ、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。五地の菩薩には、まずこのような相が現れます。妙なる宝の女が現れ、多くの宝の瓔珞で全身を飾り、頭には名高い花を冠として飾り、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。六地の菩薩には、まずこのような相が現れます。七宝の花池に四つの階段の道があり、金沙が一面に敷き詰められ、清らかで穢れがなく、八功徳の水が満ちあふれ、青蓮華、白蓮華、紅蓮華が至るところを飾り、その花池で遊び楽しみ、比べるものがないほど清涼で、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。七地の菩薩には、まずこのような相が現れます。菩薩の前に、地獄に堕ちるはずの衆生がいますが、菩薩の力によって堕ちることがなく、損傷も恐怖もなく、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。八地の菩薩には、まずこのような相が現れます。身の両側に獅子王がいて守護し、すべての獣が恐れおののき、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。九地の菩薩には、まずこのような相が現れます。転輪聖王が無量億の衆に囲まれて供養され、頭上には白蓋があり、無量の宝で飾られ、菩薩はそれをすべて見るのです。

善男子よ。十地の菩薩には、まずこのような相が現れます。如来の身が金色に輝き、限りない清らかな光がすべて円満し、無量億の梵王に囲まれて恭敬供養され、無上の微妙な法輪を転じ、菩薩はそれをすべて見るのです。

「善き男子よ、初地がなぜ歓喜と名づけられるのか。それは初めて出世間の心を証得し、かつて得られなかったものを今初めて得たからである。大事な働きにおいて、願いのままにすべて成就し、極めて大きな喜びと楽しみが生じる。それゆえ最初の地を歓喜と名づけるのである。

微細な垢や戒を犯す過失がすべて清浄となる。それゆえ第二の地を無垢と名づける。

無量の智慧と三昧の光明が揺るがず、誰も打ち破ることができない。聞持の陀羅尼を根本としている。それゆえ第三の地を明地と名づける。

智慧の火で諸々の煩悩を焼き、光明を増長し、覚りの品々を修行する。それゆえ第四の地を焔地と名づける。

修行の方便と勝れた智慧が自在であり、極めて得難いからである。見惑と修惑という難伏の煩悩を伏することができる。それゆえ第五の地を難勝と名づける。

行法が相続し、明らかに顕現し、無相の思惟がすべて眼前に現れる。それゆえ第六の地を現前と名づける。

無漏・無間・無相の思惟と解脱三昧を遠く修行するから、この地は清浄で障礙がない。それゆえ第七の地を遠行と名づける。

無相の思惟が修行によって自在となり、諸々の煩悩の働きも動かすことができない。それゆえ第八の地を不動と名づける。

一切の法の種々の差別を説き、すべて自在となり、患いも累もなく、智慧を増長し、自在で障礙がない。それゆえ第九の地を善慧と名づける。

法身は虚空の如く、智慧は大雲の如く、すべてを遍く満たし覆うことができるからである。それゆえ第十の地を法雲と名づけるのである。」

善男子よ、執著した相と我と法に対する無明、生死や悪趣を怖れる無明、この二つの無明は初地を障ります。微細な学処を誤って犯す無明、さまざまな業行を起こす無明、この二つの無明は二地を障ります。まだ得ていないものを今得たと愛着する無明、すぐれた総持を障える無明、この二つの無明は三地を障ります。等至の喜びに味著する無明、微妙な浄法を愛楽する無明、この二つの無明は四地を障ります。生死を背こうとする無明、涅槃を希求する無明、この二つの無明は五地を障ります。観行が流転する無明、粗い相が現前する無明、この二つの無明は六地を障ります。微細な諸相が現行する無明、無相を作意し欣楽する無明、この二つの無明は七地を障ります。無相観に功用する無明、相に執して自在とする無明、この二つの無明は八地を障ります。説かれた義および名句文のこの二つに碍なくすることに善巧でない無明、詞弁才が思いのままにならない無明、この二つの無明は九地を障ります。大神通にまだ自在を得ていない変現の無明、微細な秘密の事業をまだ悟解できない無明、この二つの無明は十地を障ります。一切の境に対する微細な所知障礙の無明、極めて細かな煩悩の粗重の無明、この二つの無明は仏地を障ります。

善男子よ、菩薩摩訶薩は初地において施波羅蜜を行じ、第二地において戒波羅蜜を行じ、第三地において忍波羅蜜を行じ、第四地において勤波羅蜜を行じ、第五地において定波羅蜜を行じ、第六地において慧波羅蜜を行じ、第七地において方便勝智波羅蜜を行じ、第八地において願波羅蜜を行じ、第九地において力波羅蜜を行じ、第十地において智波羅蜜を行じます。

善男子よ、菩薩摩訶薩が最初に発心を受持すると、妙宝三摩地を生じることができます。第二の発心を受持すると、可愛楽三摩地を生じることができます。第三の発心を受持すると、難動三摩地を生じることができます。第四の発心を受持すると、不退転三摩地を生じることができます。第五の発心を受持すると、宝花三摩地を生じることができます。第六の発心を受持すると、日円光焰三摩地を生じることができます。第七の発心を受持すると、一切願如意成就三摩地を生じることができます。第八の発心を受持すると、現前証住三摩地を生じることができます。第九の発心を受持すると、智蔵三摩地を生じることができます。第十の発心を受持すると、勇進三摩地を生じることができます。善男子よ、これが菩薩摩訶薩の十種の発心です。

善男子よ、菩薩摩訶薩はこの初地において陀羅尼を得ます。名を「功徳力に依る」といいます。

そのとき、世尊はただちに呪を説かれました。

怛姪他　晡𠷈儞　曼奴喇剃　独虎　独虎独虎　耶跋　蘇利瑜　阿婆婆薩底(丁里反、以下も同様)耶跋　旃達囉　調怛底多跋達𠸪叉漫　憚茶鉢唎訶㘕矩嚕莎訶

善男子よ、この陀羅尼は、一恒河沙の数に勝る諸仏が説かれたもので、初地の菩薩摩訶薩を護るためです。もしこの陀羅尼の呪を誦し持つ者があれば、一切の怖畏から脱れることができます。いわゆる虎や狼、獅子、悪獣の類、一切の悪鬼、人や人ならざる者たち、怨敵や盗賊、災難や不運、そして諸々の苦悩からです。五つの障りから解脱し、初地のことを忘れず念じ続けることができます。

善男子よ、菩薩摩訶薩は第二地において陀羅尼を得ます。それは「善安楽住」と呼ばれます。

仏は大衆に告げました：「善男子よ、あなたがたはこの妙なる経典を精進して修習すべきです。そうすれば、正しい教えは長く世に留まるでしょう。」

金光明最勝王経 第四巻