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title: "釋氏要覽 · 界趣"
description: "释氏要览由北宋高僧道诚于天禧年间编集。本书诞生于佛教深入中国社会各层面的宋代旨在为僧侣及在家居士提供一部实用的佛教知识百科。全书分三卷二十四门系统梳理了佛教术语制度仪轨修行方法及日常规范等内容。其内容简明扼要语言通俗被誉为宋代佛教入门经典之作对了解汉传佛教的制度文化与日常生活具有极高的史料价值是研究中国佛教史的重要基础文献。"
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### 界趣
> 界趣
界。謂三界。趣。謂六趣○祐法師序云。夫三界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。觀其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯為苦本。故涅槃喻之大河。法華方之火宅聖人超悟。息駕反源。拔出三界。然後為道。
> 三界とは、欲界・色界・無色界の三つをいいます。六趣（六道）とは、地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天の六つの世界を指します。 祐法師の序文にはこうあります。「そもそも三界の位置づけや六道の区別には、粗いものと細やかなもの、優れたものと劣ったものといった異なる姿があり、苦しみと楽しみもそれぞれ異なる軌跡をたどる。その根源を観察すれば、色（物質）と心（精神）を離れることはない。その帰着するところを調べれば、すべては生滅（生まれ消えていくこと）にほかならない。生滅の輪廻こそ、無常である。色や心は影や幻のようなものであり、これが苦しみの根本である。ゆえに涅槃経ではこれを大河にたとえ、法華経では燃えさかる家にたとえた。悟りを開いた聖人は、迷いの乗り物を止めて本源へと帰り、三界を抜け出して、それから仏道を歩むのである。」
三界
界者何義。瑜伽論云。種性義。因義。住持義。婆沙論云。分叚義。聲論云。趣義俱舍論云。種族義。因果不同。故有三焉。
> 「界」とは、どういう意味か。 『瑜伽師地論』には、「種性（しょうじょう）の意味、因（原因）の意味、住持（保ち続ける）の意味」とある。 『婆沙論』には、「分段（区分け）の意味」とある。 『声論』には、「趣（趣き・傾向）の意味」『倶舎論』には、「種族（種類）の意味」とある。 原因と結果が異なることから、三つの意味があるのである。
欲界
欲有四種。一情。二色。三食。四婬欲。以希須為義。謂此界四欲具足。故名欲界。此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。他化自在。
> 欲望には四つの種類がある。第一に「情欲」、第二に「色欲」、第三に「食欲」、第四に「婬欲」である。これらは求めることを本質とする。この世界（欲界）には、これら四つの欲望がすべてそろっているため、欲界と呼ばれる。この欲界には六つの天がある。すなわち、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化楽天、他化自在天である。
色界
婆沙論云。有色可了施設故名色界。有一十八天。謂初禪有三天。梵眾。梵輔。大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三禪有三天。少淨。無量淨。遍淨。四禪有九天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。善見。色究竟。
> 『婆沙論』にはこう説かれています。 「形あるものとして認識され、仮に名づけられた世界であるから、色界という。そこには十八の天がある。 初禅には三つの天がある。梵衆天、梵輔天、大梵天。 二禅には三つの天がある。少光天、無量光天、光音天。 三禅には三つの天がある。少浄天、無量浄天、遍浄天。 四禅には九つの天がある。福生天、福愛天、広果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。」
無色界
婆沙云。無色可了施設故名無色。有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處婆沙論。問。何故世尊。於四無色立處名。答為破外道執空處為無身涅槃。執識處為無邊意涅槃。執無所有處名淨聚涅槃。執非想非非想處。名世間空窣堵波涅槃。佛說為生處。非真解脫故。
> 婆沙論にはこう説かれています。「無色とは、形あるものとして認識できるものがないため、無色と名付けられる。その天人には四つの種類がある。すなわち、空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処である。」「婆沙論」の注釈。問う。なぜ世尊は四つの無色の境地に「処」という名称を立てられたのか。答える。外道が空無辺処を無身の涅槃と執着し、識無辺処を無辺意の涅槃と執着し、無所有処を清らかな集まりの涅槃と名付け執着し、非想非非想処を世間の空なる卒塔婆（墓標）の涅槃と執着するのを打ち破るためである。仏はそれらを「生まれる場所」と説かれたのであり、真の解脱ではないからである。
九地
> 九つの境地（九地）
一五趣雜居地攝欲界三惡。道四洲六天二離生喜樂地攝初禪三天三定生喜樂地攝二禪。三天四離生妙樂地攝三禪。三天五捨念清淨地攝四禪九天六空處地。七識處地。八無所有處地。九非想非非想處地。地有四義。謂住處攝治。
三有
婆沙論云。一欲有。二色有。三無色有。有者何義。謂一切有漏法。是。佛言若業能令後生相續是有又云生滅故名有。墮苦集諦中是有。
二十五有
阿毘曇云。欲界有十四。謂四惡趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禪天。又於初禪中取大。梵天。第四禪中取五淨居天。并無想天。無色界有四。即四定處也。法苑問云。未知何義。初禪中大梵天別立為有。答謂外道人計常者。以大梵天王。為能生萬物之主。違則受生死。順則得解脫。又大梵天王亦自計己身能為造化之主。是常是真解脫。如來為破彼情見故。立為一有也。又無想天者。為彼天眾生定壽五百劫無心之報。外道計為真實涅槃。如來為破彼見顯非涅槃故。別立為一有。又取五淨居天者。謂彼天主摩醯首羅。彼外道計彼為能造化主。歸之則得真解脫。為破彼見故。別立為一有。又人趣四洲各立為有者。謂四趣苦多眾生不樂著故。別立有。人趣次勝眾生樂著深重。四洲受報不同故各立一有。
三千大千世界
即釋迦牟尼佛所化境也。世界何義○首楞嚴經云。世為遷流。界為方位。又云。東西南北四維上下名界。過去未來現在名世。又文殊問經云。有二世。一眾生世。即一切眾生也。二行世。即眾生住處○長阿含并起世因本經等云。四洲地心。即須彌山梵音正云蘇迷盧。此名妙高。此山有八山遶外。有大鐵圍山。周迴圍繞。并一日月晝夜回轉照四天下。名一國土。積一千國土。名小千世界。積千箇小界。名中千世界。積一千中千界。名大千界。以三積千故。名三千大千世界。
趣
即五趣也。一天。二人。三地獄。四畜生。五餓鬼。謂修羅四趣皆攝故。今開為一趣。故云六趣也。趣者何義。毘婆沙論云。所往義。是諸有情。所應往結生之處故名趣也○毘曇論云。趣到義。謂彼善惡業因能令有情到其生處。又道義。故名六道矣。
天趣
毘婆沙論云。諸趣最勝故光明照耀故。名天也○智度論云有四種天。一生天。謂四天王等已上天也。二名天謂今國王稱天子。三淨天。謂人中生諸聖人。四生淨天。即上界生諸聖人也。
生天因
業報差別經云。具修增上十善。得生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。生色界天。若離色修。遠離身口。以定相應。生無色界○正法念處經云。因持戒。不殺。不盜。不婬。由此三善。得生天○辯意長者子經云。有五事。得生天。一不殺物命。令眾生安樂。二賢良不盜。布施無貪。濟諸窮乏。三貞潔。不犯外色男女。護戒奉齊精進。四誠信不欺。護口四過。五不飲酒。
人趣
大毘婆沙論云。梵云未奴沙。以能用意思惟。觀察所作事故。或多憍慢。或能寂。靜意故名人○阿毘曇論云。何故人道名摩㝹沙。此有八義。一聰明。二為勝。三意微細。四正覺。五智慧增上。六能別虛實。七聖道正器。八聰明業所主故。
人因
業報差別經云。由先造增上。下品身語意妙行故。生人道○辯意經云。有五事。得生人中。得人尊貴。一施惠普廣。二敬禮三寶及長者。三忍辱無嗔。四柔和謙下。五博聞經戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五一心奉孝盡忠。此五事生人中。大富長壽。端正威德。為人敬仰。有五事生人中卑賤。一憍慢。二於二親。剛強無恪。三放逸不禮事三寶。四盜竊以為生活。五負債不償。又有五事生人中。口氣香潔。身心安樂。為人稱舉。不為誹謗。一至誠不欺於人。二誦經。三護戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。又有五事生人中。常被誹謗。為人所憎。形體醜惡。心意不安。常懷恐怖。一常無至誠。欺詐於人。二眾中說法者。而誹謗之。三見諸同學而輕試之。四不見他事而為作過。五鬪亂兩舌○人道三勝。一勇猛。二憶念。三梵行此三勝。生天人。
人道十苦
菩薩藏經云。人有十苦之所逼迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病惱。十流轉大苦○人胎藏八位瑜伽論云一羯羅籃託胎疑結位。二遏部曇表裏如酪。三閑尸已至肉位仍極柔軟四鍵南堅厚五鉢羅奢佉支分相現六毛髮爪位七根位諸根顯現八形位所依處分明現○又十時膜時泡時皰時肉團時五枝時胎中五時嬰孩時童子時少年時盛壯時衰老時人中五時。
凡夫
大威德陀羅尼經云。於生死迷惑流轉。住不正道故。名凡夫。梵云婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又有二種。一嬰兒凡夫。謂無智惠故。二愚暗凡夫頑鈍不可教故○佛性論云。凡夫以身見。為性。
人有為四相
長阿含經云。一生相。謂五陰興起。已得命根。二老相。謂生。壽向盡餘命無幾。三病相。謂眾痛迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先。火次。諸根敗壞。存亡異趣故。
人間四事必定別離
正法念經云。一少年。二安隱。三壽命。四具足具足即是富貴如是四法。必定別離。智者常須觀察。
地獄趣
立世論云梵音泥黎耶。此云無喜樂○毘婆沙論云。泥犁迦。秦言無去處○大毘婆沙論云。捺洛迦。此云不可樂。論問。何故名捺洛迦。答是那洛迦所趣故。是中有那洛迦故。名捺洛迦。彼諸有情無悅無愛無味無利無喜樂故。名那洛迦也。今稱地獄者。地底也。下也。謂萬物之中最在底下也。獄局也。謂拘局不得自在故○三法度人經云。地獄有三種。一熱有一十八所。二寒有一十八所此是根本三邊又名輕繫。又名孤獨。此有三別。一山間。二水中。三曠野。
落地獄因
婆沙論云。由先時造作增上暴惡。身語意惡行生彼○辯意經云。有五事死入地獄。一不信三寶。而行誹謗。輕毀聖道。二破壞佛寺。三四輩轉相誹謗。不計殃罪無敬順意。無有君臣父母。五已得為道。不順師教。而自貢高。輕慢謗師地獄因果。廣有章門。此但梗。
畜生趣
立世論云。梵語底都履切栗車。此云畜生○大婆沙論云。傍生謂其形謗故。
畜生因
業報差別經云。具造十業生畜生。一身惡。二口惡。三意惡。四從貪起惡。五從嗔起惡。六從癡起惡。七毀罵眾生。八惱害眾生。九施不淨物。十邪婬○辯意經云。有五事作畜生。一犯戒私竊。二負債不還。三殺生。四不喜聽受經法。五常以因緣艱難齋會。
三塗
西域記云。俗書春秋有三塗危險之處。借此名也。塗猶道。非謂塗炭之義。若依梵語。云阿波那伽低此云惡道。道是因義。由履而行。
八難
一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五無想天。六佛前後。七世智辯聰。八生盲瘖瘂。
修羅趣
又云阿須倫○海龍王經。此云無善神○大毘婆沙論云。阿素洛此云非天。又素洛。是端正義。阿是非義。謂身形不端正故○楞嚴經云若於鬼道以護法力。成通入空。從卵而生鬼趣攝。若天中降德貶墜其所卜居隣於日月。從胎而生人趣所攝。若執持世界力。洞無畏能與梵王及天帝釋四天爭權。因變化有天趣所攝。有一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。因濕氣生。畜生趣攝。
修羅因
諸經論。多由瞋慢及疑。三種因生。
閻羅王
梵音閻摩羅。此云遮。謂遮令不造惡故○瑜伽論問。焰摩王。為能損害。為能饒益。名法王。答由饒益眾生故。若諸眾生執到王所令憶念故。遂為現彼相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那洛迦。新業更不積集。故業盡已脫那洛迦。是故焰摩。由能饒益諸眾生。故名法王。
眾生
梵云僕呼善那。此云眾生謂眾緣所生故○祐法師云。眾共生世。故名眾生○唐三藏譯名有情。謂一切無情物。皆假眾緣生。今簡去無情。故云有情○證契大乘經云。眾生者何義。佛言。是情想和合。所謂地水火風空識名色界入緣起及因業果會對而生故○楞伽經云。一切眾無明為根本。於愛隨業流運。
心
梵音。質多。又唧多。此是緣慮義。唯識論云。集起名心。即八識也○中陰經偈云。心為人毒本。善惡隨其形。行善即趣善。行惡即趣惡○正法念經云。一切法行主。所謂彼心是。又云。一切善不善法。心為根本○心地者。佛言三界之中。以心為主。眾生之心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法。生世出世善惡五趣。三乘。以是因緣。三界唯心。故名心地。