--- title: "根本說一切有部毘奈耶 · 10 過限索衣學處" description: "根本说一切有部毗奈耶是唐代高僧义净翻译的佛教律典，属于说一切有部的根本律藏。义净于7世纪赴印度求法，归国后系统译介有部律典，此部毗奈耶是其重要成果。内容涵盖比丘、比丘尼戒律条文及制戒因缘，详细规定僧团衣食住行等日常规范，是有部律学的核心文献。该典籍反映了印度佛教僧团的组织形态与戒律思想，对研究部派佛教及中国律宗发展具有重要价值，在汉传佛教律藏体系中占有权威地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxutslw08xxky04jieuzha5" --- ### 過限索衣學處第十 > 超過限度の衣を求める学処第十 佛在王舍城竹林園中。時鄔波難陀作如是念：「我等所有經求之處，皆由給孤獨長者啟請世尊制其學處。我等假欲乞求狹小布巾尚無由得，況寬大耶？然我昔時共行雨婆羅門同一學堂從師受業，我宜往見，或容與我多少衣物。」便就彼宅，門人止之：「聖者勿進。」報言：「賢首！世尊制我五處不行，唱令家、婬女家、酒家、王家、屠膾家，此家豈是五處耶？」門人報曰：「聖者！何須多作譏罵？斯非唱令婬女等家，然是婆羅門行雨之宅。」報守門人曰：「男子！汝宜入舍報婆羅門云：『大德鄔波難陀今在門外須欲相見。』」門人曰：「觀斯意氣似從勝光王斷事處來。」報曰：「癡人！為報者善；若更遲延，必當令汝招大杖罰。」門人自念：「看此形勢全無怖懼，不同餘者必有所由，當為報知勿受其辱。」即便入報：「大德鄔波難陀今在門外云須相見。」婆羅門曰：「喚大德入，誰復相遮？」門人聞已便作是念：「由此緣故豪望沙門全無怖意。」即便喚入。婆羅門見，遙唱善來敷座令坐，既坐定已發美妙音，讚歎施門殊勝功德。若鄔波難陀發喜悅心讚布施者，諸有信心婆羅門等聽法之時作如是念：「善哉妙法！我等宜應割肉持施。」時婆羅門聞法歡喜作如是語：「大德坐夏了日我當奉施六十金錢。」鄔波難陀曰：「賢首！無病長壽。」即為呪願：「今所施物是心瓔珞，乃至安隱涅槃。」即辭而去。 > 仏は王舎城の竹林園におられた。その時、ウパナンダ尊者はこう考えた。「私たちが物を得るあらゆる手段も、すべて給孤独長者が世尊にお願いして学処（戒律）を制定していただいたからである。今は、私が小さな布切れを乞うことさえ許されず、ましてや大きな布など望むべくもない。しかし、かつて私は行雨婆羅門と共に同じ学堂で師について学んだことがある。彼のもとを訪ねれば、多少の衣類を与えてくれるかもしれない。」そこで、彼の家に向かったが、門番が止めて言った。「尊者、お入りにならないでください。」ウパナンダは答えた。「若者よ、世尊は私に五つの場所へ行くことを禁じておられる。すなわち、酒売りの家、遊女の家、屠殺者の家、王の家、そして唱令者の家である。ここはその五つの家のいずれかのか？」門番は答えた。「尊者、なぜそんなに非難なさるのですか。ここは唱令者の家でも遊女の家でもありません。行雨婆羅門の館です。」ウパナンダは門番に言った。「男子よ、あなたは中に入り、婆羅門にこう伝えなさい。『尊者ウパナンダが門の外におられ、お会いしたいと望んでおられます。』」門番は言った。「その様子を見ると、あたかも勝光王の裁判所から来られたかのようです。」ウパナンダは言った。「愚か者よ、伝えるならば良い。もし遅れれば、必ずや大いなる杖罰をあなたに与えることになるだろう。」門番は心の中で思った。「この態度を見るに、全く怖れる様子がない。他の僧とは違う。何か理由があるに違いない。伝えて、恥をかくのは避けよう。」そこで中に入って告げた。「尊者ウパナンダが門の外におられ、お会いしたいと申しておられます。」婆羅門は言った。「尊者をお招きしなさい。誰が止めるというのか。」門番はこれを聞いて思った。「このような理由で、高慢な沙門は全く恐れを知らないのだ。」そこで彼を招き入れた。婆羅門は遠くから「よく来られた」と迎え、座を設けて座らせた。座が落ち着くと、ウパナンダは美しい声で布施の功徳を称え始めた。ウパナンダが喜びの心で布施を称賛すると、信心深い婆羅門たちは法を聞いてこう思う。「善きかな、妙なる法よ。私たちは進んで身を切ってでも施しをするべきだ。」婆羅門は法を聞いて喜び、こう言った。「尊者、安居の終わりに、六十金銭を差し上げましょう。」ウパナンダは言った。「賢者よ、健康で長寿でありますように。」そして祈りの言葉を述べた。「今施されたこの物は心の宝飾であり、安らかな涅槃へと導くものである。」そう言って辞去した。 時有二苾芻從室羅伐至王舍城，為禮佛故詣竹林中。是時世尊命具壽阿難陀曰：「汝今宜往告諸苾芻：『如來欲往憍薩羅國人間遊行，若有情願隨從行者可料理衣服。』」時阿難陀受教而去，告諸苾芻宣世尊教。時二新來苾芻聞是語已憂心而住。鄔波難陀問曰：「汝二少年何意懷憂？」彼二答曰：「具壽阿難陀告諸苾芻：『如來欲往憍薩羅國人間遊行，若願去者當料理衣服。』大德！我適來至猶未解息，如何更往室羅伐城。」時鄔波難陀聞已憂惱作如是念：「我經多時纔蒙少施，寧知更有障礙事生。」至明旦已即便往詣婆羅門家，到已就座而坐作憂悒聲說施功德。時婆羅門問言：「大德！前來說法美妙音聲，今者似帶憂色其聲卑下，願聞其故。」鄔波難陀曰：「賢首！我經多時纔得相見，今時不久即欲別離。」作是語已懷憂而住，世有言曰： > 時に、二人の比丘が室羅伐から王舎城にやって来て、仏に礼拝するため竹林に赴いた。その時、世尊は阿難陀尊者に命じて言われた。「あなたは今、諸比丘に告げなさい。『如来は憍薩羅国へ人間遊行に出かけようと思う。もし随行したい者がいるなら、衣の準備をしなさい。』」と。阿難陀は教えを受けて立ち、諸比丘に告げて世尊の教えを伝えた。 その時、新しく来た二人の比丘はこの言葉を聞いて憂いの心で立ちすくんだ。ウパナンダが尋ねた。「あなたたち二人の若者は、どうして憂えているのか。」彼らは答えた。「具寿阿難陀が諸比丘に告げました。『如来は憍薩羅国へ人間遊行に出かけようと思う。もし行きたい者は衣の準備をしなさい。』と。大徳、私たちはちょうどここに来たばかりで、まだ休んでもいません。どうしてまた室羅伐の街へ戻れましょうか。」と。 ウパナンダはこれを聞いて憂い悩み、こう思った。「私は長い間かかって、ようやくわずかな布施を得たのに、まさかさらに妨げが生じるとは。」夜が明けると、すぐにバラモンの家に行き、そこに着くと席に座って憂いを含んだ声で布施の功徳について語った。バラモンが尋ねた。「大徳よ、以前は見事な声で法を説かれていましたが、今日はどうやら憂いを帯びた様子で声も低く、その理由をお聞かせ願いたい。」ウパナンダは言った。「賢者よ、私は長い間かかってようやくあなたにお会いできたのに、今、間もなく別れなければなりません。」こう言って憂いに沈んだ。世にはこう言う言葉がある。 「摩揭陀人聞聲解， 憍薩羅國覩形知；半字便了五王城， 待言方解餘邊國。」 > マガダ国の人々は声を聞くだけで悟り、 コーサラ国の人々は形を見て理解しました。 五王の城では半文字で十分に分かり、 他の辺境の国々では説明があって初めて解釈できたのです。 時行雨婆羅門聞鄔波難陀所說便作是念：「此不為我離別生憂，但為六十金錢而起愁惱。」報言：「大德！隨仁何處作安居了，我當奉送六十金錢。」鄔波難陀曰：「賢首！無病長壽。善哉！施心始終堅固，所為福利當招勝果。」即辭而去。 > 雨を呼ぶバラモンが、ウパナンダの言葉を聞いてこう思いました。「この方は、私が別れを悲しむからではなく、ただ六十金貨のことで心を悩ませているのだ。」そこでこう言いました。「尊師よ、お好きな場所で雨期の修行をお終えになりましたら、必ず六十金貨をお届けいたします。」ウパナンダは言いました。「賢者よ、どうか病なく長寿でありますように。善きかな、施しの心を最後まで堅固に保ちなさい。その功徳により、素晴らしい果報を得るでしょう。」そう言って、立ち去りました。 爾時世尊大眾圍繞如餘廣說，至憍薩羅往室羅伐住逝多林。時有商客從此城出，將諸貨物詣王舍城。然王舍城古昔常法，若於他處有大商旅至其國者，王自看稅或令行雨大臣。是時行雨看稅其物，報商客曰：「汝若還歸室羅伐者當報我知。」答言：「爾。」商人交易既了詣大臣所，報言：「我欲歸國。」即便付與六十金錢，告言：「此物汝可將與大德鄔波難陀。」彼受物已作如是念：「若與行雨大臣先相識者，彼定必是眾所知識大德苾芻，我當於彼少為利潤令彼生喜，可買細疊將向彼城。」往竹林中問苾芻曰：「何者疊衣堪苾芻著？」苾芻報曰：「賢首！汝今豈欲施僧衣耶？」報言：「我無暇施，然行雨大臣附我六十金錢與大德鄔波難陀，我今欲以金錢買疊將去望稱彼心。」諸苾芻曰：「汝今定當輸其白疊并索金錢。」商人念曰：「今此苾芻或與彼讎隙。」即便更詣餘苾芻處具述前事，苾芻報曰：「汝若不印金錢而將去者，彼定索利。」商人便念：「彼此語同，事須防慮。」往大臣所令其印署，大臣曰：「我今信汝豈勞須印。」商人曰：「雖相委信，商人之法事須詳審。」于時大臣便為印署。商人持往室羅伐城至逝多林，問苾芻曰：「聖者！鄔波難陀房在何處？」時諸苾芻示其住處。彼往不見，問苾芻曰：「大德鄔波難陀今向何處？」報言：「暫向寺外閑靜之處。」商人報曰：「此之金錢是王舍大臣行雨所寄，可為領取，彼來當與。」苾芻報曰：「賢首！汝頗曾見炬火發焰以頭觸之。」商人即念：「此必與彼先有讎隙。」即詣餘苾芻處白言：「大德！此之金錢是王舍大臣行雨所寄，與鄔波難陀。可為受取，彼來當付。」諸苾芻曰：「若其不印而將來者，彼必定當從汝索利，誰能為彼輒受此物？汝自面付。」商人念曰：「所言相似，此定是難。我在家中待彼苾芻，自解應答。」報苾芻曰：「若鄔波難陀還至此者，可為報知我在某處，必須物者可來取之。」言已捨去。 鄔波難陀後來寺內，苾芻告曰：「大德鄔波難陀！善哉！世尊有如是說：『若具戒行意清淨者，隨心所願皆得成就。』仁者今日息意林中，即便獲得六十金錢遠來供養。」鄔波難陀告言：「具壽！何處得有施主，佛及大眾千二百五十各與六十金錢？」苾芻報曰：「唯仁獨得，不遍眾僧。」鄔波難陀曰：「誰能惠我六十金錢？」報曰：「是王舍城行雨大臣寄來奉施。」報曰：「彼是我舊知識，先已有心與我此物。誰為受之好觀察不？勿被揩損及以破落，是私鑄物不堪受用。」報言：「無人為受。」鄔波難陀曰：「我比住在惡友之中，誰肯為受？」作是語時，餘人報曰：「大德何事憂惱？商人留語：『我住某處，若須者可來取之。』」 時鄔波難陀聞是語已，即取僧伽胝疾行而去往彼家中。時彼商人遙見急步即自念言：「看此形勢定是豪族沙門。」問言：「仁是鄔波難陀？」答言：「是。」即便取錢，報言：「此是大臣行雨所寄，可領取之。」即為廣作呪願。商人曰：「此非我財勿為我呪，願應可為彼行雨大臣。」鄔波難陀曰：「損汝何事？汝亦於我大有功勞，遠從他方持物來至。借一小兒持錢將去，到市店所即遣歸來。」「聖者！我無小兒。」報言：「癡人！遠自王舍尚為持來，跬步之間不肯送去。」即命小兒令送錢去，語小兒曰：「當隨後去不得餘行。若其與汝餅果之直必不應取。」是時小兒持錢隨去至一店上，報言：「聖者！此處安錢。」鄔波難陀便作是念：「彼興生人教此童子不令隨我。」即報鋪主曰：「賢首！此之金錢且為收舉。」報言：「聖者！我有家長。」鄔波難陀曰：「願汝常不自由。」復更向一賣香童子處，告言：「賢首！暫寄此錢。」報言：「我之尊人出外不在。」鄔波難陀曰：「願汝家長更勿重來。」復更詣一賣香童子創發信心，報曰：「賢首！暫寄此錢。」報言：「我有大人不敢受寄。」鄔波難陀曰：「我言謂汝少有信心，寧知更是信心羅剎。若汝元無少許信者，捉苾芻足倒曳門外。」彼遂無語，報言：「聖者！可安此處。」鄔波難陀遂便歸寺。 時諸商人先有制令，若至日出不普集者罰金錢六十文。母告童子曰：「汝當早去勿令他罰。」時鄔波難陀夜便生念起追悔心：「賣香童子初發信心，或容於我諱所寄物。」既至天曉，將一小兒往彼店所。時彼店主閉門欲出，鄔波難陀報言：「賢首！還我金錢。」答言：「聖者！此處商人先有制令，若至日出方來集者罰金錢六十文。少時且住，赴集方還。」鄔波難陀曰：「癡人！我非汝僕使，自取己錢誰能脚疼於此久立？若不還我而便去者，違勝光王教更當罰汝六十金錢。」彼聞是語即便瞋罵，捉其錢裹擲之於地，泥印便破。鄔波難陀曰：「汝當且住我試解看，不揩缺不？非私鑄不？」鋪主報曰：「仁豈撿看而付於我。」鄔波難陀曰：「雖我不看，何故印破？」時彼鋪主銜恨而默。既至天曉集期便過，時諸商人來就家中，將彼六十金錢物去。其母報曰：「汝作何事違他眾制罰汝六十金錢？」子報母曰：「由與釋子共為親友，初發信芽即令摧折。」便起嫌罵。苾芻聞已具白世尊。世尊以此因緣集苾芻眾，乃至廣說。問鄔波難陀曰：「汝實作如是不端嚴事耶？」「實爾。大德！」佛以種種呵責，乃至「我今為諸弟子於毘奈耶制其學處，應如是說：若復苾芻，若王、若大臣、婆羅門居士等，遣使為苾芻送衣價。彼使持衣價至苾芻所白言：『大德！此物是某甲王、大臣、婆羅門居士等遣我送來。大德哀愍為受是。』苾芻語彼使言：『仁者，此衣價我不應受，若得順時清淨衣應受。』彼使白言：『大德！有執事人不？』苾芻言：『有！若僧淨人、若鄔波索迦，此是苾芻執事人。』彼使往執事人所，與衣價已語言：『汝可以此衣價買順時清淨衣，與某甲苾芻令其披服。』彼使善教執事人已，還至苾芻所白言：『大德！所示執事人我已與衣價，得清淨衣應受。』苾芻須衣應往執事人所，若二、若三令彼憶念，告言：『我須衣。』若得者善；若不得者，乃至四、五、六返，往彼默然隨處而住。若四、五、六返得衣者善；若不得衣，過是求得衣者，泥薩祇波逸底迦。若竟不得衣，是苾芻應隨彼送衣價處，若自往、若遣可信人，往報言：『仁為某甲苾芻送衣價，彼苾芻竟不得衣，仁應知勿令失，此是時。』」 言苾芻者，謂鄔波難陀。 王者，若男、若女、或復餘人，以王法灌頂者悉名為王。 大臣者，執王政事相依而立。 婆羅門者，貴種多聞。 居士者，謂在家富贍。 等者，諸餘雜類。 遣使者，謂女、男、黃門。 送衣價者，謂金銀錢等。 彼使持衣價等者，謂持衣價到苾芻所白言。 大德者，謂命前人。 此物是某甲等者，謂述來處願為納受。 是苾芻等者，報不應受。 順時清淨者，謂稱理而得。 彼使語苾芻等者，謂問執事人。 苾芻言有者，指其人。 若僧淨人者，謂大眾淨人。 若鄔波索迦者，謂歸依三寶、受五學處。 彼使等者，明使意也。 買者，或買、或織。 與某甲苾芻者，指所與人。 言清淨者，謂堪受用。 善教已者，謂善教示。 具報苾芻若二若、三等者，出言往返數令彼憶念。 得者善者，謂稱求心。 若不得者乃至四、五、六返默然隨處而住者，出默住數。言隨處者，有四處：一、敝處；二、舍處；三、田處；四、店處。敝謂作瓦器等、或剃髮處。舍謂居宅。田謂稻、蔗等田。店謂賣貨處。 有六詰問，見彼六言隨事應詰。云何為六？若彼問云：「仁今何緣得至？」苾芻答云：「為彼事來。」若云：「仁極善來，此處應坐。」答云：「為彼事來。」若云：「食飯。」答云：「為彼事來。」若云：「噉餅。」答云：「為彼事來。」若云：「飲水。」答云：「為彼事來。」若於此六種隨一事中，見他語時尋聲即報，不徐緩答，令彼前人不暇作餘言者，是則不名圓滿善好。六種詰問若隨一事中，見他語時尋聲未道，徐徐緩答令彼前人得有容暇作餘語者，是則名為圓滿善好。六種詰問若作如是求時，得衣者善；若不得衣，過是求得衣者，泥薩祇波逸底迦。 過者，謂過三語、六默而更往求得也。 若竟不得衣，從衣來處，或自去、或遣可信人去。言可信者，謂弟子門人是可委信。報彼令知，遣其收取勿使虛失，此是還報法式。 若苾芻遣使報已，彼執事人來至苾芻所作如是語：「聖者！可受此衣價。」苾芻應報彼曰：「此之衣價我已捨訖，汝當還彼送衣來處。」如是報者善，若取衣者犯捨墮。 若執事人作如是語：「聖者！仁可受此衣價，彼之施主我共平章令其心喜。」若如是者取衣無犯。苾芻若不作如是次第受衣者，皆犯捨墮。既犯罪已捨悔之法，廣說如前。 此中犯相其事云何？若人為施主、人為使者、人為給事，如法得衣者無犯，異斯捨墮。若人為施主、人為使者、非人為給事，如法得衣者無犯，異斯惡作。若人為施主、非人為使者、非人為給事，同前惡作。若人為施主、非人為使者、人為給事，同前捨墮。若非人為施主、非人為使者、非人為給事，同前惡作。若非人為施主、非人為使者、人為給事，同前捨墮。若非人為施主、人為使者、人為給事，同前捨墮。若非人為施主、人為使者、非人為給事，同前惡作。若苾芻從非人乞衣價時，得惡作罪；得，便捨墮。從龍乞衣價時，得惡作罪；得，便捨墮。若苾芻遣使往，或以書印乞時，惡作；得，便捨墮。又無犯者，廣說如前。