--- title: "法苑珠林 · 9 住處部" description: "法苑珠林由唐代高僧道世编纂，成书于唐高宗总章元年（668年），是佛教重要的类书典籍。全书共一百卷，系统分类整理了佛教经律论三藏中的典故、名相、教义及因果故事，内容涵盖佛教宇宙观、修行方法、戒律仪轨等，被誉为佛教百科全书。道世以严谨的学术态度广引经典，保存了大量唐代以前的佛教文献，具有极高的史料价值。该书不仅对唐代佛教研究影响深远，更为后世学者提供了系统研究佛教教义的重要依据，在中国佛教文献史上占据重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy5aupg02znl404fely47k7" --- ### 住處部第九 > 住処の章 第九 問曰。諸天住處。其義云何。答曰。如婆沙論說。天雖有三十二。住處但有二十八重。以彼四空絕離形報。故無別處。遍在欲色二界之中。但隨欲色二界眾生成就四空無色業者。隨命終處即便受彼無色界報故。無別處不同．大乘說有色也。其二十八重者。謂須彌山。根從地上昇去地四千由旬。繞山縱廣一萬由旬。是干手天於中止住。復上昇一倍。繞山八千由旬。是彼持花鬘天於中止住。復上一倍遶山四千由旬。是彼常放逸天於中止住。復上一倍遶山四千由旬。是彼日月星宿天於中止住。復上一倍遶山四千由旬。是彼四天王天於中止住其中由有七種金山是四天王城邑聚落悉在其中也。復上昇四萬由旬至須彌山頂縱廣四萬由旬。其中有善見城。縱廣一萬由旬。面別有其千門。三十三天於中止住。即從此山昇虛空四萬由旬。有處如雲七寶所成。其猶大地。是焰摩天於中止住。復上一倍有地如雲。七寶所成。是兜率陀天。復上一倍有地如雲。七寶所成。是化樂天。復上一倍有地如雲。七寶所成。是化自在天。如是乃至色界究竟天。皆悉有地如雲。七寶所成。相去皆倍不煩具說。依順正理論云。三十三天迷盧山頂。其頂四面各二十千。若據周圍數成八萬。有餘師說。面各八十千。與下際四邊其量無別。山頂四角各有一峯。其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手。於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半。其地平坦。亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟如妬羅綿。於踐躡時隨足高下。是天帝釋所都大城。城有千門嚴飾壯麗門有五百青衣藥叉。勇健端嚴長一踰繕那量。各嚴鎧仗防守城門。於其城中有殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴蔽天宮。故名殊勝。面二百五十。周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴。是彼諸天共游戲處。一眾車苑謂此苑中隨天福力種種車現。二麁惡苑。天欲戰時隨其所須甲仗等現。三雜林苑。諸天入中所玩皆同俱生勝喜。四喜林苑。極妙欲塵雜類俱臻歷觀無厭。如是四苑形皆異方。一一周千踰繕那量。居各有一如意池面各五十踰繕那量。八功德水瀰滿其中。隨欲四苑花鳥香林莊飾。業果差別難可思議天福。城外西南角有大善法堂。三十三天時集諦。辯制伏阿素洛等如法不如法事。 > 問うて曰く、諸天の住處、その義はいかが。 答えて曰く、『婆沙論』に説くが如し。天は三十二あるといえども、住處は二十八重に過ぎず。それは四空天が形ある報いを離れている故、別の場所がなく、欲界・色界の二界の中に遍く在るからである。ただ欲界・色界の衆生が四空天の無色の業を成就するに従い、命終の處に隨って即ち彼の無色界の報を受ける故、別の場所はない。大乘の説くように色があるというのとは異なる。その二十八重とは、須彌山の根、地上より昇ること四千由旬、山を繞ること縦廣一萬由旬、是を干手天と為し、ここに止住す。更に一倍昇り、山を繞ること八千由旬、是を彼の持花鬘天と為し、ここに止住す。更に一倍昇り、山を繞ること四千由旬、是を彼の常放逸天と為し、ここに止住す。更に一倍昇り、山を繞ること四千由旬、是を彼の日月星宿天と為し、ここに止住す。更に一倍昇り、山を繞ること四千由旬、是を彼の四天王天と為し、ここに止住すその中に七種の金山有り。四天王の城邑聚落、悉くその中に在り。。更に四萬由旬昇り、須彌山の頂に至る。縦廣四萬由旬、その中に善見城有り。縦廣一萬由旬、面に別に千門有り。三十三天、ここに止住す。即ちこの山より虚空に昇ること四萬由旬、處有ること雲の如く、七寶の成す所、その猶大地のごとし。是を焰摩天と為し、ここに止住す。更に一倍昇り、地有ること雲の如く、七寶の成す所、是を兜率陀天と為す。更に一倍昇り、地有ること雲の如く、七寶の成す所、是を化樂天と為す。更に一倍昇り、地有ること雲の如く、七寶の成す所、是を化自在天と為す。是の如く乃至色界究竟天に至るまで、皆悉く地有ること雲の如く、七寶の成す所、相去ること皆倍にして、煩わしく説かず。 『順正理論』に依れば云く、三十三天は迷盧山の頂に在り。その頂、面の各四邊二十千、若し周囲に據れば、數は八萬と成る。余の師の説く：面各八十千、下際の四邊と其の量、別無し。山頂の四角に各一峯有り。其の高廣の量、各五百有り。藥叉神有り、名を金剛手と曰う。ここに止住し、諸天を守護す。山頂の中に宮有り、名を善見と曰う。面二千半、周萬踰繕那。金城の量、高一踰繕那半。其の地、平坦なり。亦た真金の成す所、俱に百一の雜寶を用いて嚴飾す。地の觸れ柔軟、妬羅綿の如し。踐蹋する時、足に隨って高下す。是れ天帝釋の都する所の大城なり。城に千門有り、嚴飾壯麗なり。門に五百の青衣藥叉有り。勇健端嚴、長一踰繕那量、各鎧仗を嚴め、城門を防守す。其の城の中に殊勝殿有り。種種の妙寶、具足莊嚴、天宮を蔽う。故に名けて殊勝と曰う。面二百五十、周千踰繕那。是れを謂う、城中の諸の可愛き事と。城外の四面、四苑莊嚴なり。是れ彼の諸天の共に遊戲する處なり。一に眾車苑、謂わく此の苑の中、天の福力に隨いて種種の車現ず。二に麁惡苑、天の戰わんと欲する時、其の須う所に隨いて甲仗等現ず。三に雜林苑、諸天の入る所、玩ぶ所皆同じ、俱に勝喜を生ず。四に喜林苑、極めて妙なる欲塵、雜類俱に臻り、歷觀して厭くこと無し。是の如き四苑、形皆方に異なり。一一周千踰繕那量。居に各一の如意池有り。面各五十踰繕那量、八功德水、瀰滿其中なり。四苑の花鳥香林、莊飾するに隨う。業果の差別、思議す可からず。天福の城外西南角に大善法堂有り。三十三天、時に集まり諦に辯じ、阿素洛等を制伏する如法・不如法の事を論ず。 起世經云。佛告比丘。以何因緣。諸天會處名善法堂。三十三天集會坐時。於中唯論微細善語深義稱量觀察。皆是世間諸勝要法真實正理。是以諸天稱為善法堂。又何因緣名波婁沙迦苑隋言麁澁三十三天王入已。坐於賢及善賢二石之上。唯論世間麁惡不善戲謔之語。是故稱波婁沙迦。又何因緣名雜色車苑。三十三天王入已。坐於雜色善雜色二石之上。唯論世間種種雜色相語言。是故稱為雜色車苑。又何因緣名雜亂苑。三十三天常以月八日十四日十五日。於其宮內一切婇女入此園中。令與三十三天眾合雜嬉戲。不生障隔恣其歡娛。受天五欲具足功德游行受樂。是故諸天共稱此園為雜亂苑。又何因緣彼天有園名為歡喜。三十三天王入其中已。坐於歡喜善歡喜二石之上。心受歡喜復受極樂。是故諸天共稱彼園以為歡喜。又何因緣名波利夜怛邏拘毘陀羅樹。彼樹下有天子住。名曰末多。日夜常以彼天種種五欲功德具足和合游戲受樂。是故諸天遂稱彼樹。以為波利夜怛邏拘毘陀羅樹。 > 『起世経』にこう説かれています。 お釈迦様が比丘たちにお尋ねになりました。 「なぜ天人の集会所を『善法堂』と呼ぶのか。三十三天が集まって座る時、そこで語られるのは、もっぱら微細で善い言葉、深い意味、そしてよく観察し評価された、世の中の優れた道理や真実の正しい教えだけである。だから天人はこれを『善法堂』と呼ぶのだ。 では、なぜ『波婁沙迦苑（粗渋の園）』と呼ぶのか。三十三天の王がこの園に入ると、『賢』と『善賢』という二つの石の上に座り、もっぱら世間の粗悪で不善な、たわいもない戲れの言葉だけを語り合う。だから『波婁沙迦』と呼ばれるのだ。 では、なぜ『雑色車苑』と呼ぶのか。三十三天の王がこの園に入ると、『雑色』と『善雑色』という二つの石の上に座り、もっぱら世間の様々な雑多な色や形に関する言葉を語り合う。だから『雑色車苑』と呼ばれるのだ。 では、なぜ『雑乱苑』と呼ぶのか。三十三天は常に、月の八日、十四日、十五日に、宮中にあるすべての天女たちをこの園に入れ、三十三天の衆と共に戯れ、雑じり合うことを許し、何の妨げもなく思うままに楽しませる。彼女たちは天の五つの欲の功徳を十分に受け、遊び楽しむ。だから天人は皆、この園を『雑乱苑』と呼ぶのだ。 では、なぜあの天に『歓喜』という名の園があるのか。三十三天の王がその園に入り、『歓喜』と『善歓喜』という二つの石の上に座ると、心から歓喜し、さらに最高の喜びを受ける。だから天人は皆、その園を『歓喜』と呼ぶのだ。 では、なぜ『波利夜怛邏拘毘陀羅樹』と呼ぶのか。その木の下には『末多』という名の天子が住み、昼夜を問わず、天にある様々な五つの欲の功徳を十分に味わい、楽しみ戯れている。だから天人はその木を『波利夜怛邏拘毘陀羅樹』と呼ぶのだ。」