隠元禅師語録 (隱元禪師語錄)

隠元禅師語録 巻第二

嗣法門人の海珠が編しました

福清県黄檗山万福禅寺の語録

元旦の上堂。聖寿を祝しての儀が終わると、師は言われました。「古い年の巣穴をひっくり返し、無位の真人をひょいと突き出し、両方の眉毛をぐっと立てれば、あらゆるもの、あらゆる法がことごとく新しくなります。鶯のさえずりも鳥の声も他のものではなく、柳の緑も花の紅も塵ではありません。塵でないのなら、それはいったい何でしょうか。もし人がこれを見極められたなら、顔いっぱいに輝く風光、まるやかな和気に包まれます。もしそうでなければ、春の寒さがなお厳しく、若者が凍え死ぬことを恐れるだけです。巴の歌と雪の曲は、もともと同じ調べではありません。毘婆尸仏は早くから心に留めておられましたが、今日に至るまでその妙を得ておられません。新年の初めのことはひとまず置いて、元旦に聖寿を祝う一句をどう言い表しましょうか。」すると、はたと払子を立てて言われました。「ひとえにこの一点の無私の力によって、謹んで皇図の億万年の春を祝います。」こう言って座を下りられました。

春の日、上堂がありました。僧が問いました。「山中の景色とはどのようなものでしょうか。」師は答えました。「青山が白雲に覆われている。」「その景色の中にいる人とはどのようなものでしょうか。」師は答えました。「老いた僧が白雲の中にいる。」僧がさらに言いました。「人と景色のことはさて置き、さらにその上の一つの穴とはいかがでしょうか。」師は棒を取り上げ、僧が一喝すると、師はすぐに打ちました。そこで師は言いました。「二人三人と野道を行き、春の雲を踏み尽くせば、空一面の青。それぞれが風光の中に立っているとはいえ、また私の半月の道のりには及ばない。」そして座を降りました。

解制の上堂。師が言われました。「閑門破戸を打ち開けて、一群の猛虎を放ち出す。百草の頭の辺で跳ね回り、それぞれが仏を超え祖を越えています。もしこれが烜赫たる児孫であるならば、まさに猛虎の口の中から舌を抜くことができるでしょう。まずは好手と言えます。もし鬼窟の中で死蛇の頭を掴んでいたならば、何の役に立つでしょうか。さらに驢の前や馬の後ろで奴を郎と認め、こちら側やあちら側で風を捕らえ影を捉えることを平生の務めとする者たちは、黄檗の門下に向かって千千万万と打ち殺しても、何の過ちがありましょうか。私のこの現前の一衆は、すべて優れた鷹や速い鷂であり、必ずこのような振る舞いはしません。さて言ってみなさい、今日功成就し果満ちて、それぞれが分身してどこへ行くのかを。虚空に突き出て妙なる翅を搏ち、滄海を踏み翻して遊龍を起こす。」こう言って座を下りられました。

上元の日に上堂されました。師はおっしゃいました。「天上では月が円く、人間の世界では月は半ばです。燈と月が互いに輝き合い、わが道は一貫しています。それゆえ一つの燈が百千の燈へと伝わり、どの燈もその光は曇りません。一つの月が無量の月となって現れ、どの月も完全にその姿を現します。一が無量となり、無量が一となります。小の中に大が現れ、大の中に小が現れます。一つの毫の先に宝王の刹を現し、微塵の中に座して大法輪を転じます。しかし、よくよく点検してみますと、これらはまだ教化の門における事柄であり、衲僧の向上一着にはまったく関わりがありません。それゆえこう言われています。『向上一路は、千聖も伝えません。学ぶ者は身を労しますが、それは猿が影を捕らえるようなものです。』山僧は残るところなく告げ知らせました。もし上根利智の方であれば、手を放して家に帰り、慶びに吉ならざるはありません。さらにどうこうと問うならば、全身が泥水にまみれることを免れません。このことはしばらく置いておき、今日は懺経と祈福をいたします。時に応じて福を受ける一句を、どのように唱えましょうか。心の燈をかき立てて大きな刹に懸ければ、千門万戸ことごとく光輝きます。」そして下座されました。

浴仏の上堂でございます。僧が問いました。「兜率からまだ離れず、すでに王宮に降りられたということは問いませんが、母の胎からまだ出ずに、すでに人を救い終えられたという一句とは何でしょうか。」師は言いました。「六耳は同じ謀りをせず。」僧が進み出て言いました。「それでは、すでに人を救い終えておられるのですね。」師はすぐに打ちました。そこで言いました。「天を指し地を指して赤裸々でありながら、さらにくどくどと証拠を挙げて招くとは。おかしなことだ、最初から生きながら打ち殺してしまえばよかった。そうすれば年ごとに頭から水を注がれることもなかっただろう。だから言われるのだ。釈迦は世に出ず、達磨は西から来ず、仏法は天下に遍く、玄を談じても口を開かない、と。そうであれば、塵が説き、刹が説き、盛んに説いて間断がない。どうして鐘を打ち鼓を擂り、堂に上がり室に入り、主を立て賓を立て、問いを興して答を酬いるのを待って、それから説くことがあろうか。よくよく点検してみると、これこそまさに人々の心田を塗り汚すものである。お前たちはまだ信じ切れるか。もし信じ切れるなら、しばらく黄檗門下のゆったりとした語らいを許そう。そうでなければ、みな酒粕を食う男ばかりで、何の役に立つだろうか。とはいえそうであっても、今日の誕生を祝うために人に示す一句をどう説こうか。新たに赤い炉から出た金の弾子が、闍梨の鉄の面皮を突き破る。」拄杖を卓つと、座を下りました。

追薦の請により上堂した。僧が問うた。「生は何処より来たる？」師は打って云く。「ここより来たる。」進んで云く。「死は何処へ去る？」師は打って云く。「ここより去る。」進んで云く。「不生不死の事はいかがですか？」師は云く。「速やかに三拝せよ。」進んで云く。「雲には出山の勢いあり、水には投澗の声なし。」師は云く。「草鞋を緊く捎げよ。」僧が礼拝すると、師はまた打ち、乃ち云く。「今日は心空曾居士が、山僧を敦請してこの座に登臨せしめ、箇の事を挙揚して、厳慈を追薦せんがためである。もし箇の事を論ずれば、当陽の一句は要津を坐断する。ただ縁として薦めざるがゆえに、家親を喪却する。それゆえ生死のない中に妄りに生死を計り、輪廻のない処で枉げて輪廻を受け、四生に汩没し、三有に昇沈すること、井戸の輪を汲むがごとく、休息あることなし。我は今お前のために点破して、直ちに父子交接して両々相見せしめん。さて、どうすれば点破の道理を説くことができるだろうか。もし諸相が非相であると見れば、即ち本有の爺娘を見る。もし諸相が相であると見れば、即ち本有の爺娘を見る。何のゆえか。ただ今、天下太平にして、各々衣錦還郷しておる。諸上座、還會できたか。現成の茶飯、伏して惟むらくは尚饗せんことを。」下座した。

推薦親請上堂。僧出禮拜、師、劈脊便打。起問：「久坐潭邊、如何釣竿不動」と。師云く：「適纔答汝了也」と。問：「百骸潰散即不問、一物長靈意若何」と。師云く：「正是死漢」と。進云く：「恁麼則超佛越祖去也」と。師云く：「非汝境界」と。僧、坐具を拂う。師云く：「蝦蟆𨁝跳」と。乃ち拄杖を豎て云く：「三藏十二部、一切修多羅、秪明得這箇。祖師西來、單傳直指、秪指得這箇。天下老和尚、橫說豎說、秪說得這箇。現前大眾、朝禮暮參、秪參得這箇。前街後巷驢鳴犬吠、秪吠得這箇。萬壑千江水流風動、秪動得這箇」と。拄杖を放下して云く：「會麼。三藏十二部、一切修多羅、明不得這箇。祖師西來、單傳直指、指不得這箇。天下老和尚、橫說豎說、說不得這箇。現前大眾、朝禮暮參、參不得這箇。前街後巷驢鳴犬吠、吠不得這箇。萬壑千江水流風動、動不得這箇。且道明得這箇者是。明不得這箇者是。向箇裏覷得破、見得徹、便知當人自己著落處。若知自己著落處、便知柯氏父母著落處。若知柯氏父母著落處、便知三藏十二部著落處。若知三藏十二部著落處、便知祖師西來著落處。若知祖師西來著落處、便知天下老和尚著落處。若知天下老和尚著落處、便知現前大眾著落處。若知現前大眾著落處、便知驢鳴犬吠著落處。若知驢鳴犬吠著落處、便知水流風動著落處。所謂無二無別、非如非異、圓陀陀、活潑潑、左之右之、無可不可。以此酬恩、無恩不酬。以此報德、何德不報。曩劫冤親一時解脫、多生父母當處超拔。諸禪德、會麼。如未、山僧重說一偈、為汝註破。善來乞法薦爺娘、撲面秋風徹骨涼、會得途中受用處、驢前馬後一齊彰」と。下座。

師は下痢を患っておられ、草菴の僧である解天がしきりに上堂を請うた。園頭が問うた。「いかがかこれ本分の事。」師は言う。「钁頭の下。」さらに進んで言う。「钁頭の下を除いて、なおあるか。」師はそこで棒を打つ。さらに進んで言う。「棒を去了して、またいかん。」師は言う。「我に钁頭を還せ。」僧が議しようとするや、師はすぐに打ち出す。そこで言う。「昨日しきりに陞座を請うて、一肚の齷齪を逼められ、夜の間に屙して腸を浄くし、今朝になってようやく安楽である。すでに安楽である以上、再び撒いて、汝諸人の鼻孔を熏すことはできない。そうではあるが、事に一向はない。しばらく数言を敘べて、来命に塞ぐ。秋林は蕭索たり、秋谷は寂寞たり、秋月は孤円なり、秋空は寥廓たり。風は桂子を飄わして正に芬芳、水は蓮臺を漾わして半ば零落。見聞を迥脱したるものは、左右に源に逢う。なお観聴を留むるものは、挙措すべて錯なり。宝所は久しく居るに宜しからず、草菴は詎ぞ棲泊すべけんや。此の二途を離れて、畢竟じて作麼生。」拄杖を擲ち下して言う。「急に著眼せよ、卜度を休めよ、万里の青天に一鶚飛ぶ。」下座。

潮州の陳妙乗という人が上堂を請いました。師は言われました。

「父母がまだ生まれる前から、かかとの赤い糸はなおも絡みついています。父母が生まれた後には、頭の上の青い灰が三、五斗。何げなく坐して両端の関を断ち切り、ひょいと出るのがちょうど八月九日。太鼓を三度打ち鳴らして、皆に広く見ることを請う。万福堂の前で、誰が知っているでありましょうか。上座の皆さん、お分かりでしょうか。まさにそのような時、潮州では海底で籌がひっくり返り、黄檗山の頂では点頭しています。釈迦も弥勒も降伏し、文殊も普賢も拱手しています。さて、琦上座がここに至って、またどうするのでしょうか。一つの法も情に当てるものがないのが愧かしく、しばらく楖栗を拈じて君の寿を祝います。」

また言われました。

「温州に陳婆子という者がいて、諸方を遍く訪ねて本拠を明らかにしました。山花が水に映えて紅いと説き、淡粧も濃抹も似ていない。私は思います、妙乗陳仏子は、かかと動かさずに常にこのようであり、一刀で老婆禅を断ち切れば、三世の如来が走使となるでしょう。」

一喝して言われました。

「もし喝で止めなかったなら、もう少しで老婆禅にやられるところでした。」

下座されました。

上堂。師が言われました。「顔を合わせて直接示しているのに、少しの余計なこともありません。もしこれが理解できれば、はっきりと拠り所となるでしょう。もし理解できなければ、山僧はあなた方を欺くことになります。道はもともと言葉を持ちませんが、言葉が多くなれば道からかえって遠ざかります。道は言葉がないわけではありませんが、言葉では及びもつかないものです。いわゆる言葉を聞いて受け取る者は本質を失い、言葉にとどまる者は迷うのです。もし言葉の道が断たれ、心の働く場が消え去ることが一度でもあれば、そのときは一日中、体を動かし行為するすべてにおいて、この上ない威光を現し、無作の妙用をあますところなく示し、空を叩いて響きを立て、木を打って音を無くし、人の鼻孔をねじり、人の目を入れ替え、獅子を捕らえて泥の犬とし、死んだ蛇をもてあそんで生きた龍とすることができるのです。もしこのような人がいれば、まさにわが家の種草であり、山僧はただ身を引いて三歩譲るだけです。なぜでしょうか。群れを抜け出るには英霊の漢でなければならず、勝ちに敵うのはやはり獅子の子なのです。」と言って、下座されました。

結制の上堂に、師が言われました。「地面に線を引いて牢獄を作るのも、その妙は足元がしっかりと据わっていることにあります。期限を決めて証りを得るのも、大事なのは鼻孔に風が通ることです。鼻孔に風が通れば、自らの消息がわかります。足元がしっかりと据わっていれば、他人の窠臼に落ちることはありません。諸大徳よ、大地のすべてが足元であるなら、鼻孔はどこに据えるのでしょうか。大地のすべてが鼻孔であるなら、足元はどこに据えるのでしょうか。皆さんに申し訳なく思って、あえて説き明かそうとはしません。あなた方もまた、少しは気概を持って、この中に毫芒ほどの隙間を見破りなさい。鉄を買って金を得るような、一場の富貴です。あるいは、そそっかしく引き受けてしまえば、黄檗が驢になり楸になるようなもので、苦しみは後にあるのだと初めて知ることになります。」拄杖を突き立てて、座を下りました。

上堂。師は払子を立てて言いました。「釈迦老子が来られた。山僧の払子の上で、『止みなさい、止みなさい、説く必要はない。わが法は妙にして思い計りがたい』と説いておられる。大衆よ、信じきることができたなら、それぞれが家に帰って落ち着いて坐り、成し遂げられないことはありません。もしそうでなければ、山僧は葛藤を打って、お前たちを絆してしまいましょう。」払子で一画を描いて、言いました。「一二三四五、一群の虎が突き出し、五四三二一、鸞が還って並ぶものなし。一五二四三、龍と象が交わり参じ、三一五二四、それぞれが巴鼻を現す。これまでの諸仏諸祖のさまざまな神通妙用は、一時にすっかり漏れ出てしまった。さて、誰の恩力を承けてこのような奇特があるのでしょうか。」しばらくして言いました。「少年の頃はかつて龍蛇の陣を決したが、潦倒として還って稚子の歌を聴く。」下座。

上堂。師が言われました。「禾黍は日の光のもとで艶やかに美しくはないのに、皆が競って桃や李を春に植え、かえって力をつくして耕す者たちが、半分は花を売る人になってしまう。黄檗は冬に行して春の令を用いる、時を移し節を換えて黄檗と輝きを競う者がいるなら、出てきて値段を言ってみよ。」大衆は答えませんでした。しばらくして言われました。「あわれ、花を摘む手に出会わず、枝先にむなしく散る香りの何と多いことか。」下座。

師が上堂して言われました。「達磨が大きな驚きや騒ぎを携えて東土へ来られ、六祖は虚ろな響きを受け継いで嶺南へと越えていかれました。人々を救い終えたと思っていたところ、なんと多くの師僧たちが納得していません。それよりも黄檗のように、その場の土を掘り泥をこね、高いものを平らにし低いものに合わせ、持ち上げるべき時は持ち上げ、放すべき時は放すのがよいでしょう。あなたがたは納得しますか。もし納得するなら、一日中忙しくしていても、その事に差し支えはありません。担い担うならば存分に担い、休み休みするならば存分に休みなさい。もし納得しないならば、ただ恐れるのは、また梆の音が耳に入り、何度も何度も振り返り頭を巡らせることになるだけです。」そう言って座を下りられました。

獅巖夏居士の請いにより上堂された。師は言われました。「寒巖での戯れの約束はいくたび秋を経たことか、今日このようにお越しくださったのにはきっと理由がある。山の面が姿を和らげ、山の骨が暖まり、頂から凍てついた雲が迸り流れ出す。諸上座よ、胸の中はまだ熱く感じられますか。もし熱く感じられるなら、全身が喜びに満ち、東の廊も西の舎も暖かく立ち上り、渓の北も南もそれぞれに十分です。もしそうでなければ、また来年の三月に目を向けてごらんなさい、馬の蹄が重ねて山川を踏み満たすでしょう。もし誰かが進み出て、『黄檗長老は、普段は万丈の崖壁のように屹立して、祖師や仏にも捉えられないはずなのに、今日は春の初めに山に来て、全身泥水まみれで、まるで片田舎の俗っぽい師のようではないか』と言うなら、そう言われたからとて構いませんが、黄檗の足跡を捉えようとするにはあまりにも遠すぎます。なぜでしょうか。岸辺に高く立つ人は数えきれないほどいるのに、誰が波に随い浪に逐われるように自由に泳げるでしょうか。」そう言って座を下りられました。

懺悔を求めて上堂を請うた。師は言われた。「官の酒を飲み、官の街に臥し、その地で死に、その地に埋める。何の罪過があろうか。また黄檗に来て懺悔を求めるとは。しかし山僧は舌が短く、あなたのために説くことができない。煩わしいが、拄杖子にあなたのために説き明かしてもらおう。」そこで突然、拄杖を拈り上げ、一卓して言われた。「会したか。拄杖子は朝に西域を遊び、暮に東土に帰り、三十三天の天王の鼻孔を擉き翻し、十八獄の獄主の踵を卓ち破り、横に該ね縦に抹して廉纖を絶ち、北を討ち南を征して倶に解脱す。ここに向かって委悉し去れば、業障と報障は頓に消え、自の冤も他の冤も永く息む。もし未だしければ、あなたに一点の神力を持って助けよう。」拄杖を擲り下ろして言われた。「遍く罪性を尋ねるも何か有る無し。試みに看よ、紅炉に点ずる雪の飛ぶを。」下座。

上堂された。師はおっしゃいました。「衲僧の家風は、一を挙げれば三を明らかにし、目には機を見て銖両をも量る。そうであってもそうでなくても、またそうであるならば、一筋に貫き通す。そうであるとかそうでないとか、そのままであるとか、底のものをひっくり返すとか。なるほど、ここで徹底的に見きわめ、しっかりとつかみ、自由に手放すことができれば、そこに衲僧の気分がある。しかし、一日じゅう父を戸の外に押し出し、牛を欄に引き入れることに明け暮れているならば、いたずらに精神を費やすだけで、どうにもならないことだ。ましてや、勤めをもって拙さを補い、短をもって長に就こうとする者は、衲僧の汗の臭いなど、夢にもかいだことがない。どうすれば衲僧の汗の臭いを夢に見ることができるというのか。」拄杖を鼻に近づけて一つかぎ、そのまま投げ捨て、下座された。

臘八の上堂。

師が言われました。「わが門に入ることができれば、何事も不思議であります。坐具を広げ鉢を開くことさえ、思いはかることもできません。今日この日から唇を濡らして法を味わうならば、百劫千生の間、満ち足りて飢えることはありません。

修行の兄弟たちよ、無常はすみやかで、時は人を待ちません。まだ門に入っていない者は、急いで門に入らなければなりません。すでに門に入った者は、急いで出口を求めなければなりません。

門の中から身を出すのは易しく、身の中から門を出るのは難しいのです。難しい中に易しいがあり、易しい中に難しいがあります。難しい中の易しさとは、手を背にして自分の本分をつかむことです。易しい中の難しさとは、これまでの知己は何の関わりもないということです。

さて、難しくもなく易しくもない一句を、どのように言いましょうか。

眼は四海を見て空しく、まったく何ものもない。腹一杯に横たわって天地の間に眠るのみです。」

師は座を下りられました。

上堂。僧が問いました。「上に瓦一片なく、下に錐を立てる卓もない。その意味はどのようなものでしょうか。」師は言いました。「草の中の蝦蟆（がま）だ。」僧がさらに進んで言いました。「意気のある時には意気を添え、風流でないところでもまた風流である。」師は言いました。「むやみに跳ねるな。」そこで師は言いました。「滴る水も滴れば凍る。実の法は人を為すことが難しい。全心が全くの仏であっても、重ねて言うのは口に合わない。『観世音菩薩が銭で胡餅（こべい）を買い、置いてみれば饅頭であった。』よい言葉であるが、千年の下、誰もその元の字の脚を動かす者はいない。黄檗長老は、銭がなくて酒を買って飲み、一日中酔っ払い、棒を拈じて狂った犬を追い、飛ぶ剣で荒々しい龍を斬る。さて、人を為すところがあると言えるだろうか。」しばらくして言いました。「胸を披き胆を露わすも、これを会得する者はなく、鬼面神頭、誰かこれを知る者ぞ。」下座。

元旦の上堂。

香を掲げて言われました。「一念に私心がなければ聖朝を祝い、宮中も草野もことごとく安らかであります。山谷の風光が少ないなどと言うなかれ、黄鶯が柳の枝に降りることもあります。諸上座よ、聖はすでに祝い、時はすでに応じました。さらに山僧が何を説くことを求められるのでしょうか。」

しばらくして言われました。「まことにあわれなものだ、ちょっと触れればすぐに飛び去ってしまう。」そして座を下りられました。

上元の日に上堂されました。師はおっしゃいました。「一輪の花が現れれば、大地はことごとく春となります。一つの月が明るく輝けば、天下にまんべんなく光り輝きます。眉の下の風光は、十二峰の頂がそろって秀麗に拱き、脚の根が穎脱すれば、三千の刹海がことごとく朝宗します。いわゆる動は遍く動き、震は遍く震え、湧は遍く湧き、吼は遍く吼えるのです。南贍部洲では馬が走り、北瞿盧洲ではつまずき倒れます。乾闥婆王が音楽を奏で、迦葉が舞い踊ります。これは神通の妙用ではなく、また法爾としてそのままということでもありません。もし一度でも証悟することができれば、この消息がわかるでしょう。山僧のところに一本の拄杖子があり、あなたがたの身を護り、東に倒れ西に傾くことを免れさせます。もしそうでなければ、皆の足縄はことごとく山僧の手の中にあります。どうか決して動いてはなりません。動けばすなわち身を失い命を失うことになります。」そう述べて下座されました。

上堂。師が言われました。「山河大地は目のなかの塵であり、動かせば目を曇らせます。山河大地は手のひらの珠であり、これを捨てれば骨まで貧しくなります。若い頃から鈍く、今はもう年老いて、たまたま二行の書を覚えているだけです。」払子を掲げて言われました。「さて言ってみなさい、これは珠でしょうか、塵でしょうか。」さらに払子を押さえて言われました。「通り抜けました。あれこれ考えるのはやめなさい、思量してはなりません。このたび拈じ起こせば、いっそう風光があります。ちょうど洛陽の三月のころ、鷓鴣の啼くところ、百花が香ります。」そして座を下りられました。

仏誕の上堂。僧が問いました。「世尊はまだ母の胎内からお生まれになっていないのに、人々を救うことはすでに終わっている、とはどういうことでしょうか。」師は言いました。「少しばかり食い違っている。」僧が重ねて言いました。「一度持ち出すたびに一度新しくなる。」師は言いました。「抜け穴が少なくない。」そこで師は言いました。「兜率天をまだ離れないうちに、すでに王宮に降りられた。まだ母の胎内からお生まれになっていないのに、人々を救うことはすでに終わっている。夜半に太陽が赤く輝き、頭を突き出される。天上天下において、ただ私だけが尊い。日中の昼に三更を打つ。もしここを会得できたなら、仏祖の師となるにふさわしく、人と天の師となるにふさわしい。少しでもためらいがあれば、みな自分を救えない者ばかりである。だから臨済大師はこう言われた。『一人あり、劫を論じても途上にあって、家舍を離れない。一人あり、家舍を離れて、途上にない。どちらが人天の供養を受けるにふさわしいか。』諸上座よ、山僧はすでに挙げるべきことを挙げ、註すべきことを註し尽くした。もし脱然として撩起便行する者があれば、ただ釈迦老子の頂門を透漏するだけでなく、また臨済大師の骨髓をも穿つであろう。そうでなければ、雲門大師が来られるぞ、性躁を怪しむな。」そう言って打ち散じ、方丈に帰られました。

端午の上堂。師が言われました。「胸中から流れ出るものは、天を覆い地を覆い、遮るものとてありません。時節が到来すれば、古から今に至るまで、その全体が現れます。諸上座よ、まさに今、どのような時節でしょうか。ちょうど五月五日、山僧は退く太鼓を打ち鳴らし、勝負の関を打ち破り、諸仏祖を踏み倒します。」そう説いて、座を下りられました。

弥陀会の法話で、師はこう言われました。「一念も生じなければ、全体がありのままに露わになります。坐っても立っても威儀は整い、いかなる数にも落ちません。ここで会得できれば、それぞれが清浄であり、それぞれが具足し、それぞれが現成し、それぞれが円満です。どうして山僧が驢唇をまくし立てて東語西話し、何の役に立つことがありましょうか。とはいえ、しばらく数言を述べて皆さんの来意に応えましょう。無位の真人は乾屎橛、蓮台の古仏は腐った冬瓜、盆ごと差し出しても誰も知らず、振り返りためらえば目はいっそうかすみます。今日は端なくも西方とこの土の、殊なる相も劣る形も一つに束ねて、皆さんの面前に放り出してしまいました。あなた方、皆さん、还会得されましたか。」しばらくして言われました。「足を踏み外して浄穢の土をひっくり返せば、縦横どこであろうと風光ならざるはないではありませんか。」そして下座されました。

上堂されました。師は挙げて言われました。「傅大士が『有物先天地』と言ったが、それは眼がくらむようなものだ。『無形本寂寥』——」払子を挙げて言われました。「これは何か。『能為萬象主』——言葉が二つに断ち切られている。『不逐四時凋』——もともと臆病である。山僧の見解を論じるならば——有物などどこにあったか、無形がかえって形あるものとなる。凋むべきものはまさに凋み、栄えるべきものはまさに栄える。山僧がこのように語るのと、傅大士とはどれほどの隔たりがあるだろうか。眼ある者は、試しに見定めてみよ。いつまでも背の低い者が舞台を見るように、人の上下につき従うだけで、なんの決着がつこうか。このことはしばらく置く。さて、今、居士が山に入り法を請われた。賓主相見の一句をどう語るべきか。青山は旧知己を疎かにせず、いくつもの雲の峰も頭を出す。」下座されました。

上堂されました。僧が問いました。「松風は昨夜、雷のような音を轟かせ、黄葉は散り落ちて山林に満ちています。無限の祖師の意を漏らし示しておられますが、師のご主旨はどのように人にお示しになるのでしょうか。」師は言われました。「日は暖かく、陽の方を向いて坐る。」僧が進み出て言いました。「そのようであれば、龍は水を得た時に意気を添え、虎は山の色に逢って威猛を増します。」師は言われました。「天は寒く、むやみに頭を挙げる。」僧は礼拝して言いました。「師のご指示を感謝いたします。」師はそこで打ち、そして言われました。「舌頭に骨はなく、言は天下に満ちても口の過ちではない。脚跟に拠り所があり、諸方を踏み遍しても行蹤はない。いわゆる善く言う者は、言うことのできないものを言う。善く跡を残す者は、跡を残すことのできないものに跡を残す。跡を残すことのできないものに跡を残すとは、群れに紛れた盲驢をどこで尋ね求めようか。言うことのできないものを言うとは、虚に承け響に接して徒に耳を傾けるだけである。碧眼の黄頭がここに到っても、舌を結ばねばならない。お前たち諸人はどう会得するのか。」しばらくして言われました。「穴のない鉄鎚を面前に投げ、草鞋は跳ね踊り雷のように吼える。」下座されました。

結制の上堂にて。西堂の無得が問いました。「炉鞴を広く開いて、聖も凡も陶鋳されます。格外の玄機を、どうか師よ、ご展開ください。」師は言いました。「棒頭は日のごとく明らかです。」さらに進んで言いました。「一句にして了然、百億を超える。」師は言いました。「しばらくは詩篇を口にしないでください。」そこで言いました。「解脱の門を広く開けば、人々はみな赤裸々です。大いなる炉鞴を広く開けば、めいめいが炎と燃え立ちます。薬汞の銀のような禅は、ひとたび鍛えればすぐに漏れあらわれます。金剛の種子は、百度鍛えればいよいよ輝きます。ここにおいてわずか一星ほどをも掴み得るならば、大いなる広がりと輝かしい門風を広め、老胡の種子を剿絶し、大丈夫の事業を成し遂げ、量りなき人の境界を展開することができるでしょう。人を成し己を成し、自らを利し他を利し、備わらぬところはありません。さて、今日は結制の朝です。まだ炉の前にあって火を避けない者がいるなら、どうか出てきて会いましょう。」堂の者がすぐに一喝すると、師は言いました。「あなたが金牙の作ではないと知っているのに、どうして弓を引きしぼって尉遅を射ることができましょうか。」そして下座しました。

上堂。 師が云く。「ここに長者の薛居士がわざわざ山に上がって、丁重に法を請い、大衆の兄弟たちと般若の縁を結ばれた。山僧はあえて枝の上にさらに枝を生やし、蔓の中にさらに蔓を引いて、お前たちみんなのために骨身を削って説き尽くそう。今朝は十月二十三日、黄檗はもともと庵から出るのがおっくうである。庵を出ればことごとく子孫のすること、わざわざ指で南を指し示す必要などあろうか。庵から出なくとも、少しもごまかしはきかない。なぜか。大地のすべての人々の行く先は、みな黄檗の手の内にある。糸道を放り開ければ、七縦八横に任せるまま。もし放り出さなければ、一捏みもいらない、ただちに大地は平らかに沈む。釈迦の老人も息を飲んで声を吞み、徳山も臨済も口をあんぐり開けてものが言えなくなる。お前たちみんながこの境地に来たなら、またどうするのか。」 にわかに拄杖を拈り、ひと突きついて云く。「わかるか。千の峰の勢いも岳の辺りで止まり、万の流れの音も海の上で消える。」 下座。

上堂の場面です。僧が問いました。「二頭の泥牛が海に飛び込んで、今日に至るまで何の消息もありません。今の消息とは何でしょうか。」師は言われました。「風が動けば塵が起こる。」僧が進み出て言いました。「賓の中の主とは何でしょうか。」師は言われました。「猛虎が道に当たって踞っている。」僧が進み出て言いました。「主の中の賓とは何でしょうか。」師は言われました。「人に逢えば眼が転じて青くなる。」僧が進み出て言いました。「賓の中の賓とは何でしょうか。」師は言われました。「路に貧すれば人を愁殺す。」僧が進み出て言いました。「主の中の主とは何でしょうか。」師は言われました。「宝剣が頭に当たって截つ。」僧が進み出て言いました。「賓と主はどれほど隔たっているのでしょうか。」師は言われました。「あなたが試しに断じてみなさい。」僧が進み出て言いました。「これ以外に、さらに向上の事はあるのでしょうか。」師は打って言われました。「これは向上か向下か。」僧が礼拝すると、師は言われました。「義学の沙門よ。」そこで言われました。「言葉の中の啐啄は、来機に副うことを貴ぶ。格外の提持は、ただ知己を求める。諸兄弟よ、結制して以来十余日、いまだかつて一つの響動も見ていない。おそらく自分の霊光を埋め、参学の志を辜いているのではないかと恐れる。山僧は特に特に陞座して、あなた方のために決択する。まさか瞌睡虎や護宅龍のように、髑髏の中で少しの腥臊を掠め取り、それで足れりとして平生に当てる者があれば、急いで吐き捨てるがよい。そうしてこそ、黄檗の拄杖の下で、一つ一つあなた方と按過して始めて得るのである。もし総じてまだ夢に見ていないならば、山僧が一つの方便を開いて、あなた方をして証入せしめよう。」拄杖を豎てて言われました。「これを拄杖子と呼べば、頭上に頭を安んずる。拄杖子と呼ばなければ、頭を離れて活を覓める。畢竟、何と呼ぶべきか。」拄杖を卓ついて言われました。「眼睛を擉瞎すれば宇宙に光り、世界を踏翻せば全身を露わす。」下座されました。

剃髪した仏子が上堂を請いました。師は次のように言われました。「わが家は東林の最も小さい村にあり、たまたま鬚髪を剃って沙門となった。ひと声の哮吼は天地を震わせ、悪毒は流れ広がって子孫に遺された。毒がすでに流れ広がった以上、獅子や象王が奮い立って吼えたけり、驢馬や子馬が縦横に駆け回り、跛の鱉や盲の亀が東に浮かんでは西に沈み、夜叉や羅刹が目を見開き眉を吊り上げるがままにしておくがよい。まさにこの時にあたって、賑わう門庭に観る者聴く者がいないわけではないが、決してこの中で糞尿を垂れ、水を汲み花を捧げて、面目のない和尚を汚してはならない。」と一喝して、「自分の糞は臭いと気づかぬものだ。」と言い、座から下りられました。

冬至上堂。 僧が問いました。「凜々たる霜風は骨まで徹する寒さです。神や鬼の面もただ愚かさを巡らせるばかり。陽が昇り陰が伏すのはもとより些末なこと。どうか私のために、師よ、一言お示しください。」 師は拄杖を卓と突いて言いました。「会したか。」 僧が進み出て言いました。「これまた平常のこと。別に斬新な条を示すとはどういうことでしょうか。」 師は打って言いました。「また少ないと嫌うのか。」 問いました。「仲冬の厳寒、灰心土面のごとき心。枝の先に漏れ出る陽春の一線。さて、陽春の一線とは何でしょうか。」 師は言いました。「青雲が足の下に捧げられている。」 僧が進み出て言いました。「それならば諸人の鼻孔を穿ち通したことになります。」 師は言いました。「面皮はどれほど厚いのか。」 僧が喝すると、師はすぐに打ちました。 そこで言いました。「久しく死水に沈めば人に憎まれる。乾坤を掇り転じて醒めたるか未だか。時節到来すれば忍俊し難く、一線を放ち開きて騰々たるに任す。まさにこのようである時、山河大地、草芥人畜、それぞれに舒展し、物ごとに輝きを含む。美なるは美なり、善なるは甚だ善なり。忽ち面目なき漢子に遇いて、腮を攔りで把りて言う『我に公験を還せ』。どう抵対するか。もし対えて拠り所あらば、綱を透る金鱗は碧漢に沖し、途に回る石馬は紗籠を走る。脱しくは未だ能わずんば、驢唇を拽り転じて旧塢に帰り、明年この際に復た重ねて伸べん。」 下座。

上堂。

師は言われました。「梅を尋ねて雪を踏み、骨の髄まで風流を味わい、海を渡って光を観て、天を撩るほどの俊俏さよ。ただ、山門の前にある一片の閑田地、なぜ踏みつけることができないのか。禅床の角にある一面の大円鏡、なぜ覗き見ることができないのか。もし覗き見ることができたなら、杲日のごとく明らかで、虚空のごとく広く、胡が来れば胡が現れ、漢が来れば漢が現れます。そうすれば、禅床の角で覗くものがまさに山門の前で踏むものであり、山門の前で踏むものがまさに禅床の角で覗くものであると知るでしょう。この頭で踏めばあの頭が動き、あちらが動けばこちらが揺れ、三玄を劈き破って両辺とし、腹を倒してあなたのために註し破ってあげましょう。しかしそうであっても、決して山門の前で足を止めたり、禅床の角に身を隠したりしてはなりません。なぜでしょうか。平らな地で死ぬ者は数知れず、鬼の窟で陥る者も少なくありません。大衆よ、会得しましたか。月ははっきりと梅の花の上にあり、梅の花を見てまた異なるのです。」

下座。

上堂。 新しく剃度した僧が問いました。「昨日は厳家の居士であり、今朝は黄檗の弟子であります。普く百億の化身を現し、その一つ一つがみな本拠にかなっています。普く化身を現すことについては問いませんが、一つ一つの本拠とはどのようなものでしょうか。」 師は言いました。「新しく出た牛児は虎を恐れない。」 僧が進み出て言いました。「私はそうは思いません。」 師は言いました。「お前はどう生きるのか。」 師は言いました。「本拠に従って去るのです。」 師は言いました。「決して虎の威を借りてはならない。」 そこで言いました。「真冬の厳しい寒さ、一滴の水も凍る。体を脱して依る所のない者は、氷の上を馬で走る。まとわりつく網の中にいる者は、暖かい部屋に身を隠す。冷え冷えとした時には、七花八裂に砕け、暖かくもこもことした所では、百重千重に巡らされる。等しく同じ時節であるのに、なぜ受用がそれぞれ異なるのか。諸上座よ、まさに言ってみなさい。この二種の人に優劣はあるのか、ないのか。」 しばらくして言いました。「戸の底も門の頭もともに蹴り破り、寒冰も炉炭もそれぞれに尊しとする。」 拄杖を突き立てて、座を下りました。

臘八の上堂。

「今朝は釈迦老子が悟りを開かれた朝であり、また皆さんが戒を円満に受ける時期にあたります。ここに梅軒柯居士が、まっすぐこの勝会に入り、謹んで清らかな供え物を用意し、山僧（私）に陞座を請い、殊勝な仏事を挙揚し、殊勝な因縁を発明し、殊勝な功徳を円満にして、人々の円明なる智慧と徳相を成就させることを願っておられます。そもそも殊勝な仏事とは何かといえば、居士がまだ大田城を出ないうちに、すでに挙揚し終えています。僊遊の境に入ったときにも、挙揚し終えています。さらに玉融の界に進んだときにも、挙揚し終えています。山門の前でも、挙揚し終えています。方丈の前でも、挙揚し終えています。そして殷勤に啓請し、鐘鼓がとどろき、龍象が数多く集い、主と賓が互いに交代するに至るまで、一つ一つ挙揚し終えています。そのうえで、さらに山僧に何を挙げよと言われるのでしょうか。諸大徳の皆さん、お分かりでしょうか。本来殊勝なる風光の事は、拄杖で挑み上げれば、どれもこれも円満である。」と言って、下座された。

戒子が上堂を請う。師は言われます。「偏を捨てて円に就き、小を回して大に向かい、方広の妙門に入り、普賢の境界を証すれば、頭頭に洞明し、事事に無礙であり、通身遍身にして、在らざる所はありません。地が普く擎げるがごとく、天が普く蓋うがごとくです。十字の街頭で布袋を開き、衆生を掬い取り、菩薩の債を返します。霜花が落ち尽くして両眉に春が宿り、腥風を贏ち得て満載して帰ります。果たしてそのような時に到れば、黄檗の項の上に百二十斤の鉄枷があり、あなた方諸人が代わることを望みます。久しく立つには及びません。珍重！」下座されました。

上堂。師が云いました。「『三十年來尋劍客』は、労して功なし。『幾番落葉又抽枝』は、どこから出てきたのか。『自從一見桃花後』は、目の中に屑が入る。『直至于今更不疑』は、さらに三十年参じるがよい。『諦当甚諦当』は、泥の中に刺がある。『敢保老兄未徹在』は、玄沙は徹しているのか、いないのか。霊雲は寰中に独歩したが、どうして玄沙の手の内に落ちずにいられようか。玄沙には格外の威権があるとはいえ、黄檗の手の内に落ちることを免れない。さて、黄檗は誰の手の内に落ちるのだろうか。」一喝して云いました。「一声の哮吼は虚空を碎き、三千の海嶽を攪乱して昏くする。」下座。

元旦の上堂。聖寿を祝して終わると、西堂の無得が問いました。「元正が福運を開き、歳月の巡りが新しくなりました。村の歌に社の舞、ともに昇平を楽しんでおります。昇平のことは問いませんが、歳月の巡りが新しくなったその事とはいかがでしょうか。」師は言いました。「祥雲が宝座をめぐっています。」さらに進んで言いました。「そのようであれば九九は八十一、めぐって道ある君のもとへ帰りましょう。」師は言いました。「紫の気が山門を貫いています。」そこで言いました。「果てしない仏土の境に王の令が下り、国土のすべての生民が聖恩を祝う。一つの谷に雲を枕にしてなお目覚めず、真新しい日月が天地を照らす。ここには権があり実があり、照があり用があり、縱にし奪にし、殺にし活にする力がある。もし一つ一つ明らかに得たならば、黄檗の室に入るに堪えるであろう。かまわずそれぞれ片手を垂れ、ともに法幢を扶け、ただ一片の丹心を露わして、至徳に酬いなさい。人情と仏事、両ながら周足し、物を済い恩を資する、一時に畢備する。もし未だ明らかでなければ、重ねて方便を垂れ、汝をして証入せしめよう。」拂子を投げ下ろして言いました。「会したか。たちまち新たな雨露を垂れ、古い山川に弥漫する。」下座。

解制の上堂。西堂の無得が問いました。「蔵を閲すること三年満ち、禅期は百日終わりました。その中の事は問いませんが、どのようなものが第一玄でしょうか。」師は言いました。「鼻孔はまだ天に遥かです。」「どのようなものが第二玄でしょうか。」師は言いました。「動かせば半辺を去ります。」「どのようなものが第三玄でしょうか。」師は言いました。「闍黎に挙似しても値打ちはありません。」「どのようなものが第一要でしょうか。」師は言いました。「拄杖には孔竅がありません。」「どのようなものが第二要でしょうか。」師は言いました。「両頭を踏めば髚きます。」「どのようなものが第三要でしょうか。」師は言いました。「毘婆尸仏は早くから心に留めましたが、今日に至るまで妙を得ません。」「三玄三要はご指示を蒙りましたが、末後の一著を、師よ、どうか証拠立ててください。」師は言いました。「急いで礼拝しなさい。」そこで言いました。「結制以来、九十日の間に咽喉を押さえて、もろもろの人に息を吐くことを許さず、ただ人々の足元にある一段の大事を明らかにしようとしてきました。上は三世の諸仏と同じ鼻孔にして、毫芒も隔たりません。今日は布袋を開き、一路を行かせ、もろもろの人が東に跳び西に跳ぶに任せます。下は六道の衆生と驢の脚、馬の脚で、二つもなく別もありません。大衆よ、まさに言ってみなさい。行かせる者が是でしょうか、押さえる者が是でしょうか。もしも緇素を明らかに得たならば、皇恩はすでに報い、祖徳はすでに酬い、公案はすでに完わり、葛藤はすでに断たれました。どこにおいても法幢を建立し、宗旨を明らかにし、後昆を接引し、共に仏道を証するに差し支えありません。もし未だしならば、前途にはさらに塩鉄判官があなたの咽喉を押さえ、牛頭馬面があなたの顔面を引っ張ります。あなたはどうやってそれに立ち向かいますか。」しばらくあって、一喝して言いました。「百雑砕。」また言いました。「この一期の仏事は、もろもろの上人の佐助を煩わし、徹頭徹尾、全始全終でした。今日はそれぞれ分手します。山僧がどうして一言を惜しんで助けとしましょうか。禅人がそれぞれに採り聴くことを希います。個々の師僧は錫を擺って遊行します。行蔵はどうして常流に混じりましょうか。臨機に頻りに挙することは用いません。自ずから春風が杖頭に起こります。」下座。

師は南安県の羅山にある棲隠寺に到着し、亙信法弟の招きで上堂されました。ある僧が問いました。「賓と主が相見することについては問いませんが、さて羅山の一句とはどのようなものでしょうか。」師は言いました。「目に富む千峰の翠。」僧が喝をしました。師は言いました。「もう一度喝をしてみなさい。」僧は続けて二度喝をしました。師は言いました。「乱れ喝をするとはどういうことか。」僧は具を払って自分の位に戻りました。また問いました。「黄檗を離れて羅山に到る一句はどのように説くのでしょうか。」師は打って言いました。「両頭を截断する。」僧が進んで言いました。「そのようであれば、龍が水を得たときに意気を添えるということです。」師は言いました。「まだそこにはいない。」僧が喝をしました。師は言いました。「足元に三十棒をよく与えるべきだ。」そこで師は言いました。「世間に応じて問われることに腰を折るには耐えられず、軽い風が私を助けて羅山に上らせる。高々たる峰の頂きは平らで手のひらのよう。同じ気、連なる枝は皆、顔をほころばせる。もろもろの禅人たちよ、まだ信じきれるだろうか。まさにこの時に、霊山の一会は厳然としてまだ散っていない。鳳巣の一片の席は、ことさらに光を重ねる。一人ひとりが壁のように万仞に立ち、人ごとに翼を広げ大空を摩する。さて、黄檗が直接ここに入り、主賓が相見するとき、共に談ずべきは何事か。もろもろの人々よ、会得したか。作家は啐啄せず、啐啄同時は失となる。大用は眉を揚げず、眉を揚げれば正眼は瞎となる。結局はやはり丫髻がよく、柳花は満頭の春を挿さない。」師は下座されました。

居士の龔天目（きょうてんもく）が上堂を請われました。僧が問いました。「『この身をもって救われるべき者には、そのままこの身を現して法を説く』とあります。今日、居士がおいでになりましたが、いったいどのようにお会いすればよいのでしょうか。」師は言いました。「青雲は門の外に生じている。」僧がさらに言いました。「雲と月は同じであっても、どうしても渓と山はそれぞれ異なっています。」師は言いました。「瑞気が眉の端に現れている。」僧が礼拝すると、師は言いました。「私に雲と月と渓と山を返しなさい。」僧が喝すると、師は言いました。「まだ見どころではない。」そこで師は言いました。

「掛月峰の前で影を踏んで歩いても、風流とはいえない。象王嶠の中で牙を探しても、好漢とはいえない。まっすぐに覲母林を穿ち過ぎ、梯雲橋を踏み断ち、螺池の水を吸い干し、鶏籠山を推し倒してこそ、はじめて獅子峰の頂で坐っても臥してもよく、嬾雲阿の中で転げ回ってもよく、観流亭の畔で吟詠してもよく、霊応潭の辺で隠れ現れてもよく、五峰塔の下で空に向かって告げてもよく、龍泉井の底で魚や蝦を掬い取ってもよいのです。いわゆる得た人とは、そのようであってもよく、そのようでなくてもよく、そのようでありそのようでなくてもすべてよくするのです。目の前の大衆の中に、まだ得た者がいるならば、ぜひ大衆の中から出て、ともに証明し合いなさい。もし居なければ、黄檗と羅山がともに片手を出して、あらためて挙揚いたしましょう。」

拄杖を立てて言いました。「会しましたか。一片の白雲が谷口を収め、幾多の鳳鳥もことごとく巣へ帰る。」そして下座しました。

龍池巖の僧が上堂を請われて、こう言いました。「法に定まった相はなく、縁に遇えばそれがすなわち宗です。心はどこにも住著せず、触れるところすべてに通じます。心と法の二つをともに忘れれば、事事が円融です。」払子を掲げて言いました。「さて、これは法でしょうか、心でしょうか。もろもろの人の鼻孔を穿ち通り、三蔵の玄文をも透漏していますが、何の定まった相がありましょう。ちょうど、もろもろの善人が龍池を遠く離れ、ふいに同安を通り過ぎ、まっすぐ羅山に上り、歩々に実地を踏み、処々に蹤跡もなく、全身そのままに来たり、全身そのままに去るとして、何の住著がありましょう。すでに住著もなく、また定相もないとなれば、釈迦老子や天下の老和尚たちとどれほどの隔たりがありましょう。会得しましたか。草鞋を踏み破って素足で歩み、頭を打ち額をぶつけて全体の姿を現します。」そして下座しました。

師は報親寺に到り、上堂を請われました。師は言われました。「田を耕さず、書を読まず、一字でも胸に入れれば福を損なうことが多い。もともと金玉は子孫の重荷となるものではなく、どうして渓山が半幅に懸かることなどあろうか。試しに問うてみよう、閻浮提のまだ目覚めぬ人々よ、誰がここにおいて大きく目を開くことができるのか。もしそのように心得て進むならば、直ちに天下の人の舌頭を坐断するであろう。もしよくできないならば、山僧が別に隻眼を開いて、汝のために夢を説こう。田は耕すことができ、書は読むことができ、永遠に命に配することを言えば自ずから福が多い。時が来れば満眼ことごとく文章であり、信手に縦横千百幅である。まことに龍蛇が海山を競い、人天がひとたび見て心目を驚かすかのようである。たった今そのようにしなかったが、今はそのようにする。さて言ってみるが、そのようであるものは何か、そのようでないものは何か。会得できるか。真夜中の疏鐘が客の夢を催し、金鶏橋の上に人が行く。」師は座を下りられました。

隠元禅師語録巻第二 終