通国入军戒第十一
自下第二十或之中，先明持犯，后结劝指广。前中十戒即为十段。
在第二十种可能的情况里，先说明持守与违犯，最后总结并指引更广的内容。前面部分将十戒分成十段来讲解。
就初戒中制意者，菩萨理应和诸违诤令息相害，而反通国使令相侵害，为失之甚故须制也。别说有三：一、生讥嫌故；二、乖和行故；三、成相杀故。为过既重，理宜须制。
在第一条戒律中，要约束我们的心念，是因为菩萨本应该化解纷争、平息伤害，如果反而煽动国家之间互相侵害，这是极大的过失，所以必须禁止。
具体来说，有三个原因： 第一，会引起别人的批评和嫌弃； 第二，违背了和睦共处的修行； 第三，会导致互相杀害的结果。 因为这些过错非常严重，所以按理必须加以禁止。
二、次第者，前即防畜战杀之具，今则止彼身为战，使次辨也。
第二，关于修行的顺序。前面讲的是防止储存武器、发动战争、伤害生命，现在则是要制止自己亲身参与战斗，这样一步步来修行。
三、释名者，为国使传言，入军令鬪，戒防此失，故立其名。
三、解释“释名”的原因：作为国家使节传达话语，进入军中发布战斗命令，要防止出现这些失误，所以设立这个名称。
四、具缘者：一、二国，二、军，二、为利养及恶心，三、传此言至彼所，四、彼闻已来害此。若据损命犯二罪：一、望断命边犯杀戒，二、身为军国使边犯此戒。
第四，具备这些条件就构成犯罪：第一，涉及两个国家或两支军队；第二，为了利益供养或出于恶意；第三，把这话传到对方那里去；第四，对方听了之后过来伤害这边的人。如果根据损害性命来说，就犯了两条罪：第一，从断送性命的角度看，犯了杀戒；第二，从身为军队或国家使者的角度看，犯了这条戒律。
五、阙缘者，若阙初缘，二国非怨计，得方便罪，不望杀边。二、若不为利，但有恶心；若无恶心，但为利为名，皆犯。若总阙此缘，得重方便。三、若不传等，总无犯。四、彼若不相害，亦犯重方便，可知。
第五，缺少某些条件的情况：
如果缺少第一个条件，就是两国之间本来没有仇怨，却误以为有仇怨而杀人，这属于“方便罪”，不算真正的杀人罪。
第二，如果杀人不是为了利益，只是出于恶意；或者没有恶意，只是为了利益或名声，这些都算犯罪。
如果完全不具备这些条件，就属于严重的“方便罪”。
第三，如果消息没有传达给对方，或者对方没有收到，那就不算犯罪。
第四，如果对方本来就没有互相伤害的意图，这也属于严重的“方便罪”，道理是一样的。
六、轻重者，约境所传之言，有极恶劣恶；约心为名利及恶心，有单有双；约事令他有想害不想害，皆有轻重，思之可知。
第六，关于轻重的判断。
从事情本身来看，传播的话，有极其恶劣的，也有比较恶劣的。
从发心来看，如果是为了名利或者出于恶心，有的情况是单一动机，有的情况是双重动机。
从事态结果来看，要看是让对方产生了想害人的念头，还是没有产生害人的念头。
这些情况都有轻重之分，仔细想想就能明白。
七、通塞者，若以善心为调伏彼，令其和穆，入军入国，一切无犯。除上皆犯，更准思之。
第七，关于通融和禁止的界限：如果是为了调伏对方，让他变得温和顺从，而怀着善心进入军队或国家，那么一切行为都不算犯戒。除此之外的情况，都算犯戒。具体怎么判断，可以参照这个原则仔细思考。
八、释文者，亦三：初、举过缘，二、正制断，三、违结犯。初中为得财利或得官位，或但有恶心酬昔怨故。「通国使命」者，身为国使通致两头论鬪战事，或但在一处亦其图策令得相害亦犯，此或示得行兵等法，或入军传言立期交阵令多人命断，故云「杀无量众生」也。二、「而菩萨」下正制断中，先举轻，暂入军中犹不开许，况作国贼令兹鬪战。三、「若故」下违结犯，可知也。
第八、解释经文，也分三部分：第一、说明犯戒的缘由，第二、正式制定戒律禁止，第三、违犯的后果。
第一、犯戒的缘由，是为了得到钱财利益，或者谋取官位，或者只是出于恶意报复过去的怨恨。
“通国使命”的意思是，自己作为国家的使者，在两国之间传递消息，挑起争斗战争；或者即使只在一方出谋划策，设计让对方互相伤害，这也算犯戒。这种行为，可能是教人用兵打仗的方法，或者进入军队传话，约定时间交战，导致很多人丧命，所以说是“杀害了无数众生”。
第二、“而菩萨”以下，是正式制定戒律禁止的部分。先举出较轻的情况：暂时进入军中尚且不允许，更何况是充当国家的祸害，挑起争斗战争呢。
第三、“若故”以下，是违犯戒律的后果，这部分容易理解。