伤慈贩卖戒第十二
初、制意者，菩萨理应慈济群品，乃而反贩卖人畜四具自资，内违慈行外招讥谤，故须制也。
首先，关于制定这条戒律的原因：菩萨本应以慈悲之心救济众生，却反而贩卖人口、牲畜、工具等来谋取私利，对内违背了慈悲的修行，对外招来讥讽和诽谤，所以必须制定这条戒律加以禁止。
二、次第者，前虽止为国贼，犹恐劫掠良贱，故须制也。
第二，关于次序的问题。前面虽然已经禁止了杀害国家重要人物，但还担心有人会去抢劫普通百姓，所以必须制定这条戒律。
三、释名者，卖盛死具所以伤慈，贩人及畜复违济救，戒防此失故立此名。
第三，解释这条戒律的名称。贩卖棺材等丧葬用品会伤害慈悲心，贩卖人口和牲畜又违背救度众生的宗旨，这条戒律就是为了防止这些过失而设立的。
四、具缘者，一、是正境，自有四种：一、良人，二、奴婢，三、六畜，四、盛死具。二、随起彼想。三、正买卖。四、事成，便犯。
第四，具备条件的情况，有以下四种条件： 第一，是正当的对象，这又分为四种：一是普通人，二是奴婢，三是家畜，四是死者的物品。 第二，心里确实产生了买卖的想法。 第三，真正进行了买卖交易。 第四，事情办成了，就构成犯罪。
五、阙缘者，初二随阙各无犯，后二随阙各得方便罪，可知。
第五，缺少因缘的情况：前面两种因缘如果缺少，就不算犯戒；后面两种因缘如果缺少，就属于方便罪，这应该可以理解。
六、轻重者，约境卖良人最重，贩奴婢应次，六畜应轻，死具最轻。约心有耎、中、上分轻重，约事为求多利、卖与恶人、令极苦等理应最重，反此是轻可知也。
第六、关于罪过的轻重： 从对象来看，拐卖良民最重，贩卖奴婢次之，贩卖牲畜较轻，贩卖棺材最轻。 从动机来看，有软心、中等、上等之分，轻重不同。 从行为来看，为求暴利、把人卖给恶人、让受害者极其痛苦等等，按理应属最重；与此相反的，自然就轻了。
七、通塞者，若为三宝要藉、若为利生、若为调伏直买卖，一切无犯。反上皆犯。
第七，关于通融与禁止的情况： 如果是为了三宝的重要需要， 如果是为了利益众生， 如果是为了调伏烦恼而直接进行买卖， 这些都不算犯戒。 反过来，不符合上述情况的，都算犯戒。
八、释文者，又三：初、举过；二、正制；三、结犯。初中四句：一、贩卖良人类；二、贩奴婢；三、六畜者，《周礼》云，牛马犬羊豕鸡为六也，理实通一切畜生皆不得贩卖，今但言「盛死之具」，即棺椁轜车之类，一切皆犯，以是旃多罗业故。二、「尚不」下，正制。自他俱不应作，但菩萨二利中利他为最，故举自况他也。三、「若故作」下，违结犯。
八、解释条文，分三部分：第一、指出错误行为；第二、正式制定戒律；第三、总结犯戒情况。第一部分的“指出错误行为”又分四句：一、贩卖良民这类人；二、贩卖奴婢；三、贩卖六畜。注：(《周礼》说，牛、马、狗、羊、猪、鸡是六畜。道理上其实一切畜生都不许贩卖，这里只提“盛死之具”，指的是棺材、灵车这类东西，贩卖任何这类物品都犯戒，因为这是严重的恶业。) 第二、“尚不”以下，是正式制定戒律。自己和他人都不应做这种事，但菩萨在自利利他两种修行中，以利他为最重要，所以这里举出自己来对比说明他人。第三、“若故作”以下，是违反戒律的总结。