无根谤人戒第十三
初、制意者，一、为欲护前说、谤、毁等三重戒故；二、为离恼乱诸好人故；三、为护佛法离丑恶故，实尚不说，况起谤耶？四、为离自招重业过故。
首先，要控制自己的意念，这有四个原因：
第一，是为了守护前面所说的戒律，防止自己产生诽谤、诋毁等严重破戒的行为。
第二，是为了避免去扰乱、烦扰那些善良正直的人。
第三，是为了维护佛法的清净庄严，远离一切丑恶的言行。对于真实的事情尚且不应该随便乱说，更何况是去造谣诽谤呢？
第四，是为了避免自己因为造作恶业而招来深重的罪过和过失。
二、次第者，前于下位不轻，今于上人不谤故也。
第二，关于修行的顺序：之前对地位低的人不轻视，现在对地位高的人也不诽谤。
三、释名者，无根谤人，是违理之极，戒防此失，故立此名。
第三，解释这个戒条的名称。毫无根据地诽谤他人，这是最违背道理的行为。制定这条戒律，就是为了防止这种过失，所以起了这个名字。
四、具缘者：一、实是好人。二、知是无事。三、故起恶心。四、发言谤黩，明了便犯。
具备这些条件就构成诽谤：第一、对方确实是好人。第二、明知对方没有过错。第三、故意生起恶念。第四、开口说诽谤的话。只要说清楚了，就犯戒。
五、阙缘者，阙初二缘犯说过戒，阙后二缘各得方便罪，可知。
第五、缺少某些条件的情况： 缺少前两个条件，犯说过戒； 缺少后两个条件，各得方便罪。 具体可以推知。
六、轻重者，亦三：初、约境，有三品：一、和尚诸师；二、有德尊者；三、同位善人。二、约心，亦有三品：耎、中、上不同。三、约法，虽俱成乖，然各有轻重，准可知耳。
第六，关于罪过的轻重，也分三个方面来说：
第一，根据所冒犯的对象来分，有三种情况： 一、冒犯自己的和尚和各位师父； 二、冒犯有德行的尊者； 三、冒犯同辈的善人。 这三种情况，罪过轻重不同。
第二，根据冒犯时的心态来分，也有三种情况： 心态比较轻微； 心态中等； 心态非常严重。 这三种心态，罪过轻重也不同。
第三，根据所违背的戒律本身来分： 虽然都是犯了戒，但不同的戒条，罪过轻重本来就不一样。 按照戒律的规定，就可以知道轻重了。
七、通塞者，除痴犯乱及地上菩萨逆行，余一切皆犯也。
第七，关于通塞的情况：除了因为愚痴而犯下的淫乱行为，以及地上菩萨的逆行之外，其他所有行为都属于犯戒。
八、释文者，又三：一、举所制之过，二、明须制所由，三、违制结犯。初中以「恶心」者明起之因，谓三毒盛兴违理损物，故云恶心。言「无事谤他」者，明违境成谤，谓无三根恶事。言「良人」等者，明所谤之人良善是同位人，法师及师僧是己所尊位，国王及贵人是世所尊共，是所应赞叹之位，岂容有谤？言「犯七逆十重」者，明所谤之罪理实轻垢，亦应有犯，文中就重故也。二、「父母」下明须制所由中，父母等亦是所谤数。「孝心」者，于师父等尊从人处应生孝顺心，于等及下生慈悲，设不生此心犹有罪失，况起恶等？三、「而反更」下故违结犯，可知。
八、解释这段文字，分为三部分：一、指出制定这条戒律的原因；二、说明必须制定这条戒律的理由；三、违反戒律就算犯戒。第一，关于“恶心”，这是说明犯戒的起因。意思是说，当贪、嗔、痴这三种毒害非常强烈，违背道理，损害他人时，这就叫“恶心”。所谓“无事谤他”，是说在没有真实根据的情况下诽谤他人，这里特指没有三种根本性的恶事。说到“良人”等，是指被诽谤的对象是善良的人，他们是和我们同等地位的人；法师和师父、僧人是我们应该尊敬的人；国王和贵人则是世间共同尊敬的人。这些都是我们应该赞叹的人，怎么能诽谤他们呢？说到“犯七逆十重”，是指所诽谤的罪名，在道理上其实属于轻垢罪，也应该算犯戒，但文中是就重罪而言的。第二，从“父母”开始，说明必须制定这条戒律的理由。父母等人也是可能被诽谤的对象。“孝心”是指，对于师父等尊长，应该生起孝顺恭敬的心；对于同等及地位较低的人，应该生起慈悲心。假如连这样的心都不生起，就已经有过失了，更何况是生起恶心去诽谤呢？第三，“而反更”以下，是说故意违反戒律就算犯戒，这道理很容易明白。