法化违宗戒第十五
初、制意者，菩萨理应以菩萨乘授与众生令得究竟饶益，反以二乘小法用以化人，违理违愿故须结戒。经云：「若以小乘化，我则堕悭贪，此事为不可。」此之谓也。
一开始，制定这条戒律的原因是：菩萨按理应该用菩萨乘的大法来教导众生，让他们得到究竟圆满的利益。如果反而用声闻、缘觉这两种小乘的法门去教化人，那就违背了道理，也违背了自己的本愿，所以必须制定这条戒律来禁止。佛经上说：“如果我只用小乘的法门去教化众生，那我就堕入了吝啬和贪执，这是绝对不可以的。”说的就是这个意思。
二、次第者，前则遮其外损，今则护其内益，故次明也。
第二，关于修行的顺序。前面讲的是防止外在的损害，现在要讲的是保护内在的利益，所以接下来就说明这一点。
三、释名者，以法化生理宜以大，违本所宗授以小乘，戒防此失故立斯号。
第三，解释这个名称的含义。佛法教化众生，本应传授大乘教法，但有些人违背了根本宗旨，只接受小乘教义。为了防止这种过失，所以设立了“大乘”这个名称。
四、具缘者：一、对前人，二、以恶心，三、教异论，四、彼领受，即便结犯。
具备以下条件就构成犯戒： 第一，面对对方； 第二，怀着恶意； 第三，教导错误的见解； 第四，对方接受了教导。 只要这些条件都满足，就算犯戒。
五、阙缘者，阙初二缘各总无犯，阙后二缘各得方便罪。
第五、缺少某些条件的情况：如果缺少前两个条件中的任何一个，就完全不构成犯罪；如果缺少后两个条件中的任何一个，就构成未遂罪。
六、轻重者，约境，前人有利钝不同，谓利根授邪法令失大益，或能谤毁大乘；钝根反上，故有轻重。若约心，有瞋心、姤心等诸恶，亦有耎、中、上差别。若约事，损益有多少，皆有轻重，单、双、一合可准知耳。
第六，关于轻重的判断，要从几个方面来看。
从面对的对象来说，每个人根器不同，有利根有钝根。对利根的人，如果教给他错误的法，会导致他失去获得大利益的机缘，甚至可能让他诽谤大乘佛法，这个过失就很重。对钝根的人，情况则相反，过失相对较轻。
从发心来说，如果教法是出于嗔恨心、嫉妒心等种种恶心，过失也有轻重之分，可以分为下等、中等、上等不同的程度。
从事情本身来说，造成的损害或利益有多少，也决定了过失的轻重。
至于单独犯一种错，还是同时犯两种错，或者多种情况结合在一起，都可以根据这些原则来推知轻重。
七、通塞者。若以好心教令广知，不令味着，理应不犯。又若欲为破邪小执，令解知彼宗，意亦不犯。又若彼根是小乘法器，先授小法，拟后渐引令入大乘，此亦无犯。又若误等，一切无犯，如《瑜伽戒品》。反上，一切皆犯。
第七，关于通融和禁止的情况。
如果是出于好心，为了让别人广泛了解佛法，但不让他们沉迷执着，按理说这不算是犯戒。
又或者，是为了破除那些执着于邪见或小乘的见解，为了让对方理解那些宗派的教义，这种意图也不算犯戒。
再比如，如果对方的根器只适合小乘法，先教他小乘法，打算以后再逐步引导他进入大乘，这也不算犯戒。
还有，如果是出于误会等原因，所有这些情况都不算犯戒，就像《瑜伽师地论》的戒律部分所说的那样。
反过来，如果不符合以上这些情况，那就都算是犯戒了。
八、释文中二：先、明顺理应行；二、明违教结犯。前中，先举所教之人。虽通一切，略论四种：一、内众，谓佛弟子；二、外众，谓诸外道；三、俗眷，谓六亲；四、法侣，谓善知识。下明所教之法，有三种：一、教教法，谓大乘经律；二、教理法，谓教解义理；三、教行法，谓使发菩提心等。即授教令解，依解起行，是其意也。于中，发心者，是位前信行法也；发十心者，是前十发趣，当十住位也；长养心者，是前十长养，当十行位；金刚心者，是前十金刚，当十回向。略不论十地。此释同前文。又释发菩提心，发十心是地前位，长养心是地上行，金刚心是十地满等觉位中金刚心也。「一一解其法用」者，令解地位顺行所依，渐次分齐，不令杂乱，拟后修行，知其趣向。不尔，云何得到佛果？菩萨之理，应以此成佛之法授与众生，是其常业。二、「而菩萨」下，违教结犯中，「恶心、嗔心」者，是犯戒心；「教他」等者，明犯戒事。《大集经》云：劝学小乘，是魔业也，况外道邪论耳。结犯可知。
八、解释正文的第二部分：先说按照道理应该怎么做；再说违反教导就算犯戒。
第一部分，先说应该教导哪些人。虽然所有人都可以教导，但简单来说有四种： 一、内部的人，就是佛门弟子； 二、外部的人，就是其他宗教的信徒； 三、世俗的亲人，就是父母、兄弟、姐妹等六亲； 四、修行上的伙伴，就是能引导你向善的良师益友。
接下来说明应该教导的内容，有三种： 一、教导具体的经典和戒律，比如大乘的经书和律法； 二、教导其中的道理，就是帮助理解经文的意义； 三、教导具体的修行方法，比如教人发起追求觉悟的心等等。 意思就是：先传授教导让他理解，然后他根据理解去修行，这就是教导的用意。
在这其中： “发心”，指的是正式进入修行阶段之前的信心和修行。 “发十心”，指的是“十发趣心”，对应“十住”的修行位次。 “长养心”，指的是“十长养心”，对应“十行”的修行位次。 “金刚心”，指的是“十金刚心”，对应“十回向”的修行位次。 这里简略了，没有讨论“十地”的位次。这个解释和前面文章的意思是一样的。
还有一种解释说： “发菩提心”和“发十心”，是“十地”之前的修行阶段。 “长养心”，是进入“十地”之后的修行。 “金刚心”，是“十地”圆满、达到“等觉”位次时的金刚心。
“一一解其法用”的意思是：要让人明白每个修行位次所对应的修行方法和所依赖的条件，要循序渐进，分清楚界限，不能混乱。这是为了给以后的修行做准备，让他知道前进的方向。不这样，怎么能达到佛的果位呢？按照菩萨的道理，应该把这些能够成佛的方法传授给众生，这是菩萨平常该做的事。
第二部分，“而菩萨”以下，是讲违反教导就算犯戒。 “恶心、嗔心”，指的是犯戒时的心态。 “教他”等等，指的是犯戒的具体行为。 《大集经》里说：劝人只学小乘佛法，已经是魔做的事了，更何况是教导外道的邪说歪理呢。 这样就算犯戒，道理很清楚了。