惜法规利戒第十六
初、制意者，新学求法理宜为说，如乖此躅为失至重，故须制也。略由三意：一、为护前悭法重罪，二、为欲摄护新学法器令正行有依，三、为护正法传灯不绝，故须制也。
刚开始，制定这条戒律的原因，是考虑到新学佛法的人，按理应当有人为他们讲解佛法。如果违背了这个原则，过失就非常严重，所以必须制定这条戒律。
简单来说，主要有三个原因： 第一，是为了防止前面所说的吝惜佛法、不肯传授的重罪。 第二，是为了引导和保护新学佛法的人，让他们有正确的修行依据。 第三，是为了保护正法，让佛法的传承像传递灯火一样，永不中断。
因此，必须制定这条戒律。
二、次第者，前于诸人不教为失，今于求者不施为失，故次明也。
第二点，关于顺序。之前没有教导别人是过错，现在有人来求教却不施予教导也是过错，所以接下来要说明这一点。
三、释名者，匿正法，求财利，戒防此失，故以立此名。
三、解释戒律名称的原因：有人隐藏正法，只为谋取钱财利益。制定这条戒律，就是为了防止这种过失，所以才设立这个名称。
四、真缘者，有六缘：一、有来求人。二、自解法。三、无开缘。四、规别利。五、倒说。六、前人领受。即便结犯。
四、真正构成犯戒的条件，有六种情况： 一、有人来请求你。 二、你自己知道解法。 三、没有其他可以开脱的理由。 四、你故意不说清楚。 五、你颠倒说法。 六、对方听懂了你的话。 只要这些条件都具备，就构成犯戒。
五、阙缘者，阙初缘犯前戒。次阙第二得重方便，以自不应无所知故。次阙第三缘不犯。次阙第四亦重方便，以虽不求利倒说为重。次阙第五得轻方便，以虽别求利然说不颠倒。次阙第六缘亦重方便，以前人虽不领言已彰显。
第五、缺少某些条件的情况。
如果缺少第一个条件，就触犯前面那条戒律。
如果缺少第二个条件，就构成严重的未遂罪，因为自己不应该不知道。
如果缺少第三个条件，不算犯戒。
如果缺少第四个条件，也构成严重的未遂罪，因为虽然没有求取利益，但颠倒说法本身就严重。
如果缺少第五个条件，构成轻微的未遂罪，因为虽然是为了别的原因求利，但说法没有颠倒。
如果缺少第六个条件，也构成严重的未遂罪，因为对方虽然没有领会，但自己的话已经说出来了。
第六、轻重者。约求法之人，情有厚薄；就所规利养，复有深浅；据所说法，倒错多少；望于前人，为损轻重。如是此等，并有轻重，准释可知。
第六、关于罪过的轻重。 这要根据求法的人，他们的心态是真诚还是敷衍； 还要看他们追求名闻利养的欲望是深还是浅； 再根据他们所说的法，颠倒错乱的程度是多还是少； 最后看这些行为对听法的人造成的损害是大还是小。 像这些情况，都有轻重之分，按照上面的解释就能明白。
第七、通塞者。《地持戒》云：「若菩萨众生求法，往至其所，欲得闻法。若菩萨嗔恨悭嫉，不为说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。不犯者：外道求短；若重病；若狂；若知不说，令所彼调伏；若所修法未善通利；若知前人不能敬顺，威仪不整；若彼钝根闻深妙法，生怖畏心；若知闻已，增长邪见；若闻已，毁呰退没；若彼闻已，向恶人说。」
第七、关于说法的通与不通。《地持戒经》里说：如果有菩萨，遇到众生来求法，来到他面前，想要听他说法。如果菩萨因为心里有嗔恨、吝啬、嫉妒，就不给他说法，这就叫做犯了很多过失，这种过失是因为内心被染污而起的。如果是因为懒惰懈怠而不说法，这过失不是因为内心染污而起的。不犯的情况有：来求法的是外道，想找你的短处；或者你正生重病；或者精神狂乱；或者你知道如果不说，反而能让对方得到调伏；或者你对要说的法还没有完全熟悉通达；或者你知道对方不会恭敬顺从，威仪不整；或者对方根器愚钝，听了深奥微妙的法会心生恐怖畏惧；或者你知道他听了之后，会增长邪知邪见；或者他听了之后，会毁谤佛法，退失信心；或者他听了之后，会去向恶人传播。
八、释文者，此戒有三：初、先制自学，二、「见后新学」下令教后进，三、「而菩萨」下正违结。初中言「应好心先学」等者，菩萨最初先学大乘中威仪法式，拟自修行及教后来新学菩萨，名为好心，简异小乘声闻威仪，故云「大乘威仪」。谓行住坐卧、若食若饮、若语若默、若出若入、应作不应作，皆有威仪法式，理应善解此等经律，不尔如何持菩萨戒？故制令先学。二、令教后进中有二：先明新学来求，二、「应如法为说」下明正教为说。于中亦二：先说苦行令坚其志，后说正法令增慧悟。前中亦二：初「为说一切苦行」者，总标也。下别辨中，谓上供诸佛、下济众生，于此二处不惜躯命。又以上为求法荷重恩故，下愍众生满悲愿故。又以出家重法不贵香华，要以身命而成供养，如喜见菩萨烧臂供养等，为众生中济饿虎等，如萨埵王子等，及余无量诸菩萨等，并应当知。二、「后一一」下为说正法中，谓无说苦行坚其志已，然后方乃为说真空，内心观法次第令修，勿使非分作罪所作，谓善知此是初心所行，次入信位及三贤等诸位所行，一一次第勿令倒错，闻慧开其心，思修令意解故。三、「而菩萨」下违教结犯中，言「为利」者，明情别所求。「应答不答」者，问异答异。「倒说经律」者，不先为说苦行持戒，即说荡空，毁其戒躯令失正行，故云倒说。「文字无前后」者，回前作后、回后作前，中置前后、前后置中，令乖义理故为失也。「谤三宝说」者，云此倒说是佛所说，则为谤佛也。法实不尔，言法如是即为谤法。复云僧同此说，亦是谤僧。结罪可知。
第八、解释条文。这条戒有三层意思：第一，先规定自己要学习；第二，“见后新学”以下是要求教导后来的学人；第三，“而菩萨”以下是正式说明违犯的结罪。
第一层中说到“应好心先学”等，是指菩萨最初要先学习大乘中的威仪规矩，准备自己修行并教导后来的新学菩萨，这叫做“好心”，是为了区别于小乘声闻的威仪，所以称为“大乘威仪”。就是说行住坐卧、吃饭喝水、说话沉默、出门进门、该做不该做，都有威仪规矩，按理应该好好理解这些经律，不然怎么持守菩萨戒呢？所以规定要先学习。
第二层，要求教导后来学人，包含两部分：先说明新学菩萨来请教；第二，“应如法为说”以下是说明正式教导。这其中又分两步：先说苦行让学人坚定心志，后说正法让学人增长智慧觉悟。前一步也分两层：开头“为说一切苦行”是总说。下面分别说明，是指对上供养诸佛、对下救济众生，在这两件事上要不惜身命。又因为对上是为了求法承受重恩，对下是怜悯众生圆满悲愿。又因为出家重视佛法不看重香花供养，要以身命来完成供养，比如喜见菩萨燃烧手臂供养等；为众生中救济饿虎等，比如萨埵王子等，以及其他无量菩萨等，都应当知道。
第二，“后一一”以下是为说正法部分，是说等说完苦行让学人心志坚定之后，然后才为他们解说真空妙理，教导内心观法的次第让他们修习，不要让他们做不该做的罪业，就是说要清楚知道这是初发心阶段该做的，接下来进入信位以及三贤等各个阶位该做的，一步一步按次序不要弄颠倒，通过闻慧开启他们的心，通过思修让他们的心意理解。
第三，“而菩萨”以下是违犯教导的结罪部分。说到“为利”，是说明动机别有企图。“应答不答”，是指问东答西。“倒说经律”，是指不先为学人说苦行持戒，就直接说空荡无碍，毁坏他们的戒行让他们失去正行，所以叫做倒说。“文字无前后”，是指把前面的放到后面、把后面的放到前面，中间的放到前后、前后的放到中间，使得义理错乱所以成为过失。“谤三宝说”，是指说这种颠倒说法是佛说的，那就是谤佛。佛法实际不是这样，说法就是这样那就是谤法。又说僧人也这样说，那也是谤僧。结罪部分可以理解。