梵网经菩萨戒本疏

首先，关于制定这条戒律的原因：菩萨本应谦卑，利益众生，即使牺牲生命也不违背这个原则。但有些人却反过来，仗着官府的权势，进行不正当的侵害，这严重违背了菩萨道的道理，所以要制定戒律来制止。具体分析，有三个方面的考虑：第一，是为了守护不偷盗的戒律。第二，是担心会违背菩萨自利的修行，有损谦卑的品行。第三，是担心会妨碍利益他人的菩萨行，失去所应度化的对象。这三个方面，依次对应着菩萨三聚净戒。

第二点，关于次序安排。前面讲的是，按照道理去寻求佛法，却颠倒说法，结果成了诽谤佛法。现在要讲的是，有些人仗着自己有点地位或威势，不守本分，只为了追求名利而胡乱行事。所以，接下来就要说明这个问题。

三、解释名称。借着威势来谋取利益，戒律就是防止这种过失，所以用这个来命名。

四、要构成这个过错，需要具备六个条件：第一，为了自己的名声和利益；第二，故意去接近官员这类人；第三，倚仗自己的权势；第四，骚扰逼迫别人；第五，向那些人索求；第六，从那些人那里得到。

第五，缺少某些条件的情况。缺少第一个条件有三种情况： 第一，属于严重的方便罪，因为即使不是为了自己，也不能为了众生而用不合理的方式获取财物。 第二，属于轻微的方便罪，因为即使是为了饥饿的众生，也不能强迫他人、让他人生起嗔恨心来布施。 第三，有福报而没有罪过，因为这是借助法律的力量来惩治恶人，是为了保护正法。 其次，缺少第二个条件，有一种罪过，属于严重的方便罪，因为虽然不是故意亲近，但利用对方的威势造成了过失。 其次，缺少第三个条件，也是严重的方便罪，因为虽然不倚仗威势，但通过恼害他人而获利。 其次，缺少第四个条件，也是严重的方便罪，因为虽然不恼害他人，但通过威势获取财物。 其次，缺少第五个条件，属于轻微的方便罪，因为虽然没有求取之心，但通过威势获取了财物。 其次，缺少第六个条件，属于严重的方便罪，因为虽然没有得到财物，但有求取之心等等缘故。

第六，关于罪过的轻重。从得到财物的角度来说，犯了第一条重戒；但从仗势欺人、给人添麻烦的角度来说，犯的是这条轻垢罪。在这条罪过里，轻重程度有十种情况：

一、看所图谋的名利，有深有浅； 二、看所依附的官员，地位有高有低； 三、看所用的权势，势力有大有小； 四、看给人造成的麻烦，痛苦有轻有重； 五、看欺负人的心态，有故意刁难，也有傲慢轻视； 六、所得到的名利，有多有少； 七、综合上面六点，有时各方面都轻，有时各方面都重； 八、有时重的方面多，轻的方面少； 九、有时轻的方面多，重的方面少； 十、有时轻重程度差不多。

这些情况都有轻重的分别，根据上面的解释就可以明白了。

第七、关于通融与禁止的情况： 如果用善心，凭借威势夺取盗贼的财物，归还给原来的主人、三宝或众生； 或者为了救护发菩提心的人、他人的生命、清净修行等危难； 或者因为这样做，能让人发起菩提心，安住于菩萨戒； 或者一次行动能让无数众生舍弃恶行、安住善行—— 按照这些情况，应该不算犯戒。 反过来，如果不符合这些条件，就是犯戒。

第八，解释经文内容，这里面分四点：第一，自己去做不对的事；第二，教别人去做不对的事；第三，没有对治的方法；第四，总结罪名。第一点，自己去做不对的事，又分五个方面：一、说明做这些事的目的。这是指为自己而做，不是为别人。为了众生而做不算真正犯戒，比如为了饮食维持身体、为了钱财受用、为了积蓄财物等等，这些都是为了利益和供养，总结起来有很多种。贪图好名声和赞誉，是指内在贪图利益供养，外在追求美名远扬，这些都是凡夫愚人所贪恋的，甚至为此舍弃生命也在所不惜，但这样会损害善根，就像被美色等绳索捆绑一样。二、说明所亲近的对象。有四种人：一是国王，二是王子，三是大臣（指掌管军政大事的），四是有官职的人。这些人都有权势。如果亲近依附他们，借助他们的威势，就会失去自己端正的行为。所以，大小乘的佛经都一再告诫，不允许修行人去亲近这些人。三、说明所依仗的威势。指依仗这些人的权势，内心高傲，轻视欺压别人等等，所以说“仗势欺人”。四、真正造成逼迫和苦恼的行为。也有四种：一是逼迫别人乞讨索要；二是打骂别人，让人痛苦；三是无理地拉扯拖拽；四是蛮横地夺取钱财物品。这些都是侵扰苦恼众生，让他们心生厌恶和背离，自己背负深重的罪过，也让他人失去行善的机会。五、广泛追求各种所求。这有三种：一是所有利益都追求，叫做“一切求”；二是通过苦恼他人来获取财物，叫做“恶求”；三是贪求无厌，不知满足，叫做“多求”。第二点，教别人去求取。不只是自己行为有过失，还教别人一起犯错误。自利和利他两方面都违背了，过失非常严重。第三点，没有对治的方法。对治的方法是指怀着慈悲心利益众生，怀着孝顺心利益生命，这些都能纠正前面的过失。然而如果没有这些对治，所以说“完全没有慈悲心”等等。第四点，犯下轻罪。这是总结说明所犯的罪名。