梵网经菩萨戒本疏

首先，制定戒律的意义在于，菩萨自身应当先修养品德，以此向众生展示，如果背离这条正道会有什么过失，所以需要制定戒律。

具体来说，戒律的制定也有三个原因：

第一，有些人自己并不真正明白佛法，却装作老师的样子去教导别人，这是欺骗和误导，所以需要戒律来防止这种情况。

第二，有些人对佛经的文字和含义理解不深不透，这样会导致他们失去修行善法的机会，所以需要戒律来规范。

第三，有些人假装成别人的老师，实际上并没有真正的引导能力，这样做对别人没有好处，所以也需要戒律来制止。

这三种情况，正好对应了戒律所要防范的三个方面，因此制定戒律是必要的。

第二，关于顺序。前面说的是用强力威逼抢夺，现在说的是假装传授佛法，所以接下来说明这一点。

第三，解释“释名”的含义。有些人自己明明不懂佛法，却要装出一副高深莫测的样子，冒充别人的老师。制定这条戒律，就是为了防止这种过失，所以叫做“释名”。

第四，具备犯戒的条件，需要满足四个因素：第一，本性并不愚笨迟钝；第二，懒惰不学习；第三，隐藏愚昧假装聪明；第四，由师父传授戒律。因此构成犯戒。

第五种情况是缺少条件：对于上面说的这四种条件，如果依次缺少任何一种，都只是犯下比较轻的方便罪，具体解释可以参考前面的说明。

第六，关于罪过的轻重。 意思是说，实际上自己并不懂，却假装说能理解，这属于根本戒中的妄语罪。 现在要讨论的是，因为引导方式有偏差，导致佛法戒律不能正确传承，所以结下这个罪过。 这里面有六种情况： 一、众生的根器有敏锐和迟钝的区别； 二、学习的态度有勤奋和懒惰的不同； 三、隐瞒过失的程度有深有浅； 四、所依止的师长有大有小； 五、以上四种情况同时具备时，罪过的轻重也不同； 六、各种情况相互组合时，罪过的大小也有差异。 这些情况都有轻重的差别，按照解释就能明白。

第七，关于通融和限制的情况： 如果一个人天性愚钝，虽然勤奋学习但还没掌握， 如果不隐瞒自己的无知， 如果没有人能当他的老师， 在这种情况下，他所做的一切，都按照相应情况不算犯戒。 反过来，如果不符合上述条件，就都算犯戒。

第八、解释经文，也分四点：一、说明应该怎样正确学习，二、指出不懂装懂的过失，三、指出自己不懂却当老师的过失，四、总结说明罪名。

第一点中又分两部分：先要背诵经文，后要理解意义。

关于背诵，这里只是提出一个基本要求，让修行人在六个时间段（白天三时、夜晚三时）都要诵持。实际上，一切时间都应该诵持，但这六个时间段尤其不能缺少。

关于理解意义，是指要善于理解持戒与犯戒的道理，以及佛法真理等含义，所以叫做“义理”。还要理解成佛的根源，所以叫做“佛性”。佛性大致有三种：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至得果佛性。详细的解释可以参考《佛性论》等经典，都应该全面了解。

第二、“而菩萨”以下，说明不懂装懂的过失，辨别其无知。文中说“不解一句”等等，依据梵文原本，八个字构成四句，四句成为一偈颂。制定戒律的缘由叫做“因缘”，持戒犯戒的缘由也叫做“因缘”。还有，受戒有因有缘，持守每一条戒也有因有缘，这些都必须要善于理解，才能有资格做老师。

接着是说假装理解，就是隐藏自己的无知，谎称自己能理解，欺骗他人，盗取好的名声。下面揭示这样做的过失。意思是，自己失去了真实的利益，这是欺骗自己；他人得不到真实的教导，这是欺骗他人。自他两方面的利益都失去了，内心却还安然忍受，这种过失非常严重。

第三、“一一”以下，说明自己不懂却当老师的过失。意思是，对于一切修行方法每一样都不理解，实际上什么都不懂，却随便就给人当老师。这不只是老师和学生双方互相欺骗，也会导致如来的佛法被阻断，无法流通传播。这种毁灭佛法的罪过，过失尤其严重。

下面第四点，总结说明罪名，意思可以理解。