鬪谤欺贤戒第十九
初、制意者，菩萨理应称扬赞美菩萨行人，令善誉远彰黎元倣习，而反恶心谤黩诤毁善增恶，为失既重故制兹戒。别说亦三，谓恶不止、善不增、乖所犯，并准可知。
首先，要控制好自己的念头。作为菩萨，本应称赞和表扬那些修行菩萨道的人，让他们的好名声传扬出去，使大众学习效仿。但如果反而以恶意诽谤、诋毁他们，争执不休，破坏善行，助长恶业，这样的过失就很严重，所以要制定这条戒律。
具体来说，有三种情况： 第一，恶行不止息。 第二，善行不增长。 第三，违背了所应遵守的戒律。 这些道理，参照上文就可以明白了。
二、次第者，前自无知，今欺有德故也。
第二，关于次序的问题，之前是因为自己无知，现在却故意欺骗有德行的人。
三、释名者，遘谤令鬪欺蔑贤良，戒防此失故以为名。
第三、解释这个戒条名称的由来。因为有人会制造谣言、挑拨离间、欺骗别人、污蔑好人，所以制定这条戒规来防止这些过失，就用这些过失来命名。
四、具缘者，具五缘：一、内有恶心，二、见戒行人，三、谤以恶言，四、传遘两头，五、造恶令鬪。故成犯也。
第四，具备条件的情况，是指具备五个条件：第一，自己心里有恶意；第二，看到持戒修行的人；第三，用恶毒的话诽谤他；第四，两头传话挑拨；第五，制造矛盾让人争斗。所以这就构成犯戒了。
五、阙缘者，阙初缘得轻方便，以无恶心故；余阙皆得重方便，准释可知。
第五种情况，是缺少了最初的因缘条件。这种情况只算轻的方便罪，因为当事人并没有作恶的意图。至于缺少其他因缘条件的情况，都算重的方便罪。具体怎么判断，可以参照前面的解释来理解。
六、轻重者，亦有十义：一、心通三性；二、境有持犯；三、谤有深浅；四、传有达不达；五、鬪有多少；六、俱厚俱薄也；七、厚多薄少；八、薄多厚少；九、厚薄等；十、不等。皆有轻重，准释可知。
轻重的问题，也有十个方面： 第一，心念有善、恶、无记三种性质； 第二，面对境界时有持守戒律和违犯戒律的区别； 第三，诽谤的罪业有深有浅； 第四，传播时有人通达有人不通达； 第五，争斗有程度多少的不同； 第六，双方都厚道或者都刻薄； 第七，厚道多、刻薄少； 第八，刻薄多、厚道少； 第九，厚薄程度相等； 第十，厚薄程度不相等。 这些情况都有轻重的差别，参照解释就能明白。
七、通塞者，若错误、狂、着鬼，若治罪人，准应无犯，反上皆犯。
第七，关于通融与禁止的情况： 如果是因为精神错乱、发狂、被鬼附身， 或者是在执行刑罚的时候， 按理说本来不算犯戒， 但反过来，上面这些情况以外的其他情形，都算犯戒。
八、释文者，有三：初、恶见净境，二、阙成愆，三、故为犯。初中以破坏心、诽谤心、妬胜心，故云「恶心」也。见持戒比丘是不犯轻重戒也。「手执香」等是行道威仪。二、「而鬪遘」下鬪谤成愆，谓鬪诤结遘令两头违诤。恶心陵彼为「欺」，妄言说过为「谤」，谤此于彼亦谤彼于此，两谤互传令鬪诤因兹起恶，故云「无恶不造」也。三、「若故作」下故为结罪，可知。
第八部分，解释条文，分为三点：第一是怀着恶意看待清净的境界，第二是缺乏修养导致过错，第三是故意违犯。
第一点中，因为怀着破坏心、诽谤心、嫉妒胜过自己的心，所以称为“恶心”。这里“见持戒比丘”指的是见到持戒的比丘没有犯轻重戒律。“手执香”等描述的是修行时的威仪举止。
第二点，“而斗遘”以下，讲的是争斗诽谤形成过错。意思是争斗结怨，导致双方产生矛盾。以恶意欺凌对方称为“欺”，编造不实之言指责对方称为“谤”。既在这边诽谤那人，也在那边诽谤这人，两边互相传话，使得争斗因此而起，恶行也随之产生，所以说“没有恶事不造作”。
第三点，“若故作”以下，是说明故意违犯从而构成罪业，这比较容易理解。