恶伎损生戒第二十九
初制意者，菩萨应大慈救物，不惜身命，何容为利？以恶法损人，别害三聚，故须制也。
最初制定戒律的用意是：菩萨应当以大慈悲心救助众生，不惜牺牲自己的生命，怎么可以为了利益去伤害别人呢？如果用邪恶的方法损害他人，就会分别伤害到三聚净戒，所以必须制定戒律来禁止。
二、次第者，前背胜田今习劣伎，又前为失善今此增恶，故次制也。
第二，为什么要按这个顺序来规定呢？因为之前的行为是背离了殊胜的福田，现在却去学习低劣的技艺；而且之前的行为只是损失了善法，现在这个行为却是在增长恶业，所以接着就制定了这条戒律。
三、释名者，习恶伎术违理损害，戒防此失故以为名。
三、解释戒律名称的含义：戒律是用来防止人们学习那些邪恶的、违背正理、损害他人的技能或行为，因此用“戒”来命名。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、起恶心，二、为利养，三、习恶术，四、现行用，故犯也。
要构成这个过失，需要满足四个条件： 第一、心里起了坏念头 第二、是为了得到供养或好处 第三、学习并掌握了不正当的方法 第四、实际去使用了这些方法 这样才会构成过失。
五、阙缘者，次第阙四缘，皆得重方便，可知。
第五种情况：缺少某个条件。 按照顺序，缺少四种条件中的任何一种，都构成重罪的预备阶段，道理可以推知。
六、轻重者，于此四中，既各有多少，俱等轻重，准前知之。又此所制十三失中，自手作食，自磨自舂，此二稍轻，余皆重也。
第六，关于轻重程度：在这四种过失中，每种都有多少的差别，但总的来说，轻重程度可以参照前面的说明来理解。另外，在所制定的这十三种过失里，亲手做饭、自己磨米舂米，这两条稍微轻一些，其余的都算严重。
七、通塞者，谓从「自手作食」至「工巧」等七种，有时或通余六，必无开法。除圣位菩萨权形同事，是则难知也。
第七，关于哪些情况可以通融、哪些不能通融。 这是指从“自己亲手做饭”到“从事技术手艺”等七种情况。 有时候，这七种情况里，可能对其他六种可以通融，但绝对没有开放“说法”这一条。 除非是已经证得圣位的菩萨，为了方便度化众生，权且示现与普通人一样的行为，那就另当别论了。不过这种情况一般人很难分辨清楚。
八、释文者，文中有二：初、举世恶事，二、作便结犯。前中「恶心」者，是造恶因也。「为利」者，造恶缘也。「贩卖」等，明所作恶事也。恶事虽众，略举十三：一、卖色者，谓居婬肆卖女色与男，或卖男色与女，据教他婬边理实犯重，今约衒卖边更结轻垢，是故得二罪也。二、自手作食者，是恶触非法也。三自磨舂者，是坏生及恶触，此二亦是世所讥嫌也。四、占相男女者，占男女婚嫁相宜，又相其身中黑子文等，又解其梦有善凶等。五、是男是女者，占胎辨于男女等也。六、呪者，为呪咀等，又以恶呪呪龙等。七、术者，𭼩祷等、符书等，又幻术眩惑等。八、工巧者，为匠佣作以求利等。九、调鹰法者，缝眼等，既调熟已令杀众生。十、和百种毒药者，以百种毒合成此药，千毒亦尔。既数有多少，理应功能急缓。十一、蛇毒者，以五月五日蛇合和毒药，又以毒药饲蛇等。十二、金银者，合假金银以诳惑人。十三、蛊毒者，亦蛇及猫鬼等损害众生。言「都无慈心」者，结彼恶作为无慈心故也。二、「若故作」，成犯可知。
八、解释条文。条文分为两部分：第一部分，列举世间恶事；第二部分，说明做了就构成犯戒。
第一部分中，“恶心”是指造作恶业的起因。“为利”是指造作恶业的助缘。“贩卖”等，是说明所做的恶事。恶事虽然很多，这里简略列举十三种：
一、卖色：指开设淫秽场所，将女色卖给男子，或将男色卖给女子。从教唆他人淫欲的角度来说，按道理确实犯了重罪；现在从炫卖色相的角度，再结一个轻垢罪，所以会得到两种罪过。
二、自己亲手做饭食：这是不洁净、不合规矩的行为。
三、自己磨谷舂米：这会伤害小生命，也不洁净。这两种行为也是世间人所讥讽嫌弃的。
四、占卜相面男女：占卜男女婚嫁是否相配，又看人身上的黑痣、纹路等，还为人解梦，说吉凶等。
五、判断是男是女：占卜胎儿，辨别是男是女等。
六、咒术：进行诅咒等，又用恶咒语咒龙等。
七、法术：包括祈祷鬼神、画符写字等，又用幻术迷惑人等。
八、工巧技艺：作为工匠受雇劳作，以求取利益等。
九、调教鹰隼的方法：缝眼等，等把鹰调教熟练后，让它去杀害众生。
十、配制百种毒药：用一百种毒物合成这种药，千种毒物也一样。既然毒物数量有多有少，按理说药性的猛烈与缓和也不同。
十一、蛇毒：在五月五日用蛇来配制毒药，又用毒药喂养蛇等。
十二、金银：制造假的金银来欺骗迷惑人。
十三、蛊毒：也用蛇以及猫鬼等来损害众生。
文中说“都无慈心”，是总结那些恶行，说明做这些事是因为没有慈悲心的缘故。
第二部分，“若故意去做”，构成犯戒，这就可以理解了。