违禁行非戒第三十
初、制意者，菩萨理宜心如金刚护持禁戒，令众中油钵一渧无遗，海内浮囊纤尘不毁，何容恶心婬盗杀谤？为护本戒制兹末禁，通结二罪故须制也。
一开始，制定戒律的目的，是菩萨应当让心像金刚一样坚固，守护戒律。就像端着满满一钵油穿过人群，一滴都不能洒出来；又像在大海中靠着浮囊求生，一点灰尘都不能让它破损。怎么能容许恶念生起，去做邪淫、偷盗、杀生、诽谤这些事呢？为了保护根本的戒律，才制定了这些具体的禁条。如果违反了，就会同时犯下根本戒和具体禁条这两重罪过，所以必须制定这些戒律来约束。
二、次第者，前作恶损生，今公行毁禁戒故也。
第二，关于顺序：之前作恶损害生命，现在公开破坏戒律。
三、释名者，恶心炽盛，不避严科，戒防此失，故以为名。
三、解释戒律名称的含义：因为恶念非常强烈，不顾及严厉的戒律规定，所以制定这条戒律来防止这种过失，因此就用这个来命名。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、起恶心，二、对恶境，三、造方便，四、作，便犯。
具备以下四个条件，就会构成犯戒： 第一，心里起了恶念； 第二，面对不好的境界； 第三，开始做准备工作； 第四，真正去做了，就犯戒了。
五、阙缘者，随阙一缘皆重方便，亦本末二方便罪也。并准思可见。
第五、缺缘的情况，只要缺少任何一个条件，都属于重大的未遂罪，也就是预备阶段和实行阶段的两种未遂罪。具体内容可以参考相关的思考部分来理解。
六、轻重者，于上四缘皆各有多少、俱不俱等轻重，准前思之。又于所作中谤三宝为最重，杀盗应次，余戒少轻可知。
第六，关于罪过的轻重程度。前面说的四种缘，每一种都有程度多少的不同，以及是单独发生还是同时发生等等的差别，这些都会影响罪过的轻重。你可以参照前面讲过的道理，自己思考判断。
另外，在所有这些行为里，诽谤佛、法、僧三宝的罪过是最重的。杀生和偷盗的罪过，应该排在其次。其余的戒律，罪过相对较轻，这就可以推知了。
七、通塞者，除痴狂等、圣示同事等，余皆悉犯。更有开闭，如前十重处说应知。
第七，关于哪些情况算犯戒、哪些不算。除了精神失常、疯癫等特殊情况，以及圣者为了教化众生而示现与众生相同行为等特殊情况之外，其他情况都算犯戒。另外还有开缘（特殊情况可以开许）和遮止的详细规定，就像前面在讲十重戒的地方已经说明的那样，应该知道。
八、释文中三：初、「以恶心」者，明造恶因，谓不信有业果等而造诸罪。二、明所作罪业，略举三种：一、如怨诈亲，谓「诈现亲附」，依三宝荫以自活命，而实诽谤三宝未尝信受，此亦犯第十重也。「口便说空」等者，释显诈亲实谤之相，谓口诈说空似顺佛语，行中执有谤佛所说。二、「为白衣」下明媒嫁婬秽，谓或为私通或为成妻，为其通传巧令和合，传着坚密送诸众生致此罪处，亦犯初篇第三重戒，以犯教人婬故。今就媒边犯此篇也，具如前说。三斋日毁禁，谓年三月六皆外道作罪祠祀求恩福时，今恶见不舍同彼而作，故成深三长月六等。捡《智论》云云，此明作罪时。所作罪中略辨四种：初二是犯重戒，以于此时作故亦兼犯此篇；后二是轻，谓非时饮散及毁威仪等戒。三、结示罪名可知。
第八、解释文中的第三部分：首先，“以恶恶心”这一句，是说明造作恶业的起因，意思是不相信有业力果报等等，而去造作各种罪业。第二，说明所造的罪业，简单列举三种：第一，像仇人假装亲近，就是“假装表现得很亲近依附”，依靠三宝的庇护来养活自己，但实际上却诽谤三宝，从来没有真正信受，这也犯了第十条重戒。“口便说空”等句子，是解释说明假装亲近、实际诽谤的表现，意思是嘴上假装说空性，好像符合佛的教导，但行为上却执着于有，诽谤佛所说的法。第二，“为白衣”以下说明做媒促成淫秽之事，意思是或者为私通，或者为成婚，为他们传递消息、巧妙撮合，传递秘密、促成结合，把众生送到这种罪业的地方，也犯了初篇的第三条重戒，因为犯了教唆他人淫欲的罪。这里是从做媒的角度来说犯了这条戒，具体情况如前所述。第三，在斋日毁坏禁戒，意思是每年的三个长月和六个斋日，都是外道造作罪业、祭祀求福的时候，现在恶见不除，和他们一样去做，所以成为严重的罪业。查《大智度论》有相关说明，这是说明造罪的时间。所造的罪业中，简单辨别四种：前两种是犯重戒，因为在这个时间做，所以也连带犯了这条戒；后两种是轻戒，意思是不在合适的时间饮酒、散乱以及毁坏威仪等戒。第三，总结说明罪名，可以理解。
上来别释十戒讫，自下结劝指广，谓此十戒彼大本经〈制戒品〉一一广解，今但略举名相耳。
上面分别解释了十戒，到这里就结束了。下面总结并指出更详细的说明：这十戒在《大本经》的〈制戒品〉里，每一条都有详细的解释。现在只是简单提一下名称和大概内容。