见厄不救戒第三十一
初、制意者，菩萨见众生在厄，理应殒命救济，何容见自所尊三宝二亲恶人所卖而不救赎，故须制也。别辨亦有违三聚义，可知。
首先，关于制定戒律的用意：菩萨看到众生陷入苦难，按理应当不惜牺牲生命去救助。怎么能眼睁睁看着自己所尊敬的三宝、父母被恶人迫害出卖，却不去拯救赎买呢？所以必须制定这条戒律。
从具体分析来看，如果不去救助，也违背了菩萨戒中“摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒”这三方面的精神。这个道理是可以明白的。
二、次第者，前故犯重禁，今不济尊厄故也。
第二，顺序是这样的：因为之前故意犯了重罪，所以现在无法帮助尊者脱离困境。
三、释名者，从所防为目可知。
第三、解释名称，从它要防范的对象来命名，就可以理解了。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、是所尊，二、实在厄，三、亲见知，四、舍不救，故成犯也。
要构成这种犯戒，需要具备四个条件： 第一，对方是值得尊敬的人； 第二，对方确实处在危难之中； 第三，自己亲眼看见或知道这个情况； 第四，自己放弃救助、不去帮忙。
这四个条件都具备了，就构成犯戒。
五、阙缘者，阙初缘得方便罪，阙后三缘俱无罪可知。
第五，缺少某些条件的情况： 如果缺少第一个条件，会构成方便罪； 如果缺少后面三个条件，都不会构成罪过，这是可以理解的。
六、轻重者，尊境有多少，苦厄有轻重，亲见远闻救拔有难易，或俱或互，轻重同前，准思可知。
第六，关于轻重缓急的情况：要尊重的境界有多有少，苦难有轻有重，亲眼见到和从远处听说，救助起来有难有易。这些情况有时同时存在，有时互相影响，轻重缓急的判断，可以参照前面的原则来思考，就能明白了。
七、通塞者，若痴狂，若彼索多物，此迫无求处，设自卖身亦不宛数。若彼为菩萨行故，舍身命与之，志不愿赎，并应无罪。反上应结。
第七，关于通融与限制的情况。
如果是精神失常的人，或者对方索要大量财物，而自己实在拿不出、找不到可以给的东西，即使把自己卖了也凑不够数。
如果对方是为了修行菩萨道，舍弃自己的生命和身体去布施，并且内心并不想赎回，这两种情况都应该不算犯戒。
反过来，如果不属于以上情况，就应该算犯戒了。
八、释文者，文中有四：一、举厄事，二、明所尊在中，三、制令救赎，四、故违结犯。初中「佛言」者，以是别品之首，故标斯语。于中先明厄时，谓以佛在世时无此事，故云「佛灭后」也。虽佛灭后，然信心性厚之世无此事，故云「恶世中」。次、明作礼人，有三：一、外道，以邪信故；二、恶人，以不信故；三、劫贼，以求物故。二、「卖佛」下明尊在厄，略举三位：一、佛等形像，谓或但将卖，或欲融毁，皆须救赎。言「父母像」者，己父母形像为他所卖。又释谓佛菩萨尊重如父母，非谓二亲形像。二、卖经律。三、卖僧等，有四人：一、僧，二、尼，三、在家菩萨，四、出家菩萨，故云「道人」也。言「或官」等，明所卖二处，谓或入官，或一切人作奴婢也。三、「而菩萨」下明制令救赎，谓见已生慈为救因，方便等救缘。若彼须物，应处处乞索，教以赎之。四、「若不赎」下明故违结犯，可知。
八、解释这段文字，文字里有四部分内容：第一、举出危难的事情，第二、说明尊贵的事物陷入困境，第三、制定规定要求去救赎，第四、故意违背规定就构成犯戒。
第一部分的“佛言”意思是，因为这是新一品的开头，所以用这句话来标明。这里面先说明危难发生的时间，意思是佛在世的时候没有这种事，所以说“佛灭后”。虽然佛灭度后，但信心淳厚的时代也没有这种事，所以说“恶世中”。接着，说明做这种事的人有三种：一、外道，因为他们有邪信；二、恶人，因为他们没有信心；三、劫贼，因为他们想求取财物。
第二、“卖佛”以下说明尊贵的事物陷入危难，简略举出三种情况：一、佛像等形像，意思是或者只是拿去卖，或者想要熔化毁掉，都必须去救赎。说“父母像”的意思，是指自己父母的形像被别人拿去卖。又有解释说，是指佛菩萨像，要像尊重父母一样尊重它们，不是说亲生父母的形像。二、卖经书律典。三、卖僧人等等，有四种人：一、比丘僧，二、比丘尼，三、在家菩萨，四、出家菩萨，所以说“道人”。说“或官”等，是说明被卖到的两个地方，意思是或者被官府没收，或者被一切人当作奴婢。
第三、“而菩萨”以下说明制定规定要求去救赎，意思是看见后生起慈悲心是救赎的起因，用各种善巧方便是救赎的助缘。如果对方需要财物，就应该到处去乞讨寻求，教导他们去赎回来。
第四、“若不赎”以下说明故意违背规定就构成犯戒，这可以理解。