梵网经菩萨戒本疏

一开始，要控制自己的心念，为什么呢？因为发愿成佛的广大觉悟之心，是一切修行的根本，也是成佛的种子。如果忘了这个心，那就等于把无量的功德都藏起来、丢掉了。这样一来，三种聚集的善法（戒律、善行、利益众生）就被破坏了，修行的五个阶位（资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位）也无法达成，那还怎么算得上是菩萨呢？所以必须控制心念，不忘失这个根本的愿心。

第二，关于修行的顺序。前面制定戒律是为了让人断除恶行，现在则是激励大家修行善法。另外，前面是断除身体和语言上的粗重恶行，现在是要断除意念中那些细微的恶念。

第三、解释名称。意思是说，哪怕只是一念之间的邪念，也要建立严格的戒律来防止，何况是其他更粗重的过失呢？所以戒律是根据所要防范的过失来命名的。另外，制定戒律是为了让人坚持持戒，劝诫是为了让人守护自心，戒律的名称也是根据它所制止的行为来确定的。

具备这三个条件，就会犯戒： 第一，嫌弃自己的修行法门； 第二，羡慕别人的修行成果； 第三，放弃自己的去追求别人的，只要动一个念头就算犯戒。

第五、缺少条件的情况，每个条件都缺少，而且都是严重的，这很容易理解。

第六，轻重差别。对轮回的厌恶有深有浅，修行的因缘有多有少，追求解脱有暂时有永久，所以就有轻重的不同。参照前面的标准就能明白。

第七，关于通融与禁止的情况：如果是因为过去的习惯力量暂时生起现行，如果是新发心的人暂时失去正念，如果是示现与众生相同的行为，如果是为了调伏众生，这些情况都不算犯戒。除此之外，其他情况都算犯戒。

八、解释文字，文字中有四部分：一、规定要坚持戒律，二、规定要守住大信心，三、规定要守护大心，四、故意违犯就构成罪过。

第一点中又分两部分：先、用道理说明，规定在行住坐卧四种威仪和昼夜六时中都要诵持戒律条文，自己检查身口意三业，连一丝一毫的过失都不能有。二、用比喻说明，一、“像金刚一样”，说明持守的心坚固，没有什么能破坏。二、“拿着浮囊”，说明用坚定的心正确持守戒律，无论轻戒重戒都不犯一丝一毫，就像浮囊哪怕漏进灰尘那么小的孔也会沉没。可查考《涅槃经》的说明。三、“像被草绑住的比丘”，依据《庄严论》，有一些比丘被强盗抢劫，剥光衣服趴在地上，强盗用带根的草把他们绑起来，他们一整夜都不转身。国王因为打猎，看见草丛里有裸体的人，以为是外道。旁边的人回答说：是佛弟子。怎么知道呢？因为他们右肩完全晒黑了，那是偏袒右肩的痕迹。国王就用偈子问：“看起来好像没病，身体强壮有力气，为什么被草绑住，日夜都不转身呢？”比丘用偈子回答：“这草非常脆弱易断，弄断它有什么难？只因为佛世尊，金刚般的戒律所约束。”国王生起信心，解开他们并给衣服穿，带到宫中，为他们做新衣服，种种供养。所以知道为了持守小戒，也不惜身命。小乘尚且如此，何况大乘呢？

第二、“常生”以下，说明规定要守住大信心。意思是相信知道自己就是尚未成佛的佛，因为相信佛性一定存在，修行必定可以成就，所以这个信心是决定性的因。“佛是已成之佛”，相信佛也曾经像我现在这样修行成就了这个信心的果。由于有这个信心，修行就不会退转。

第三、“发菩提心”以下，说明规定要守护大心。意思是由于前面的信心，使得觉悟的心念念相续，暂时也不离开这个心，所以这样说。

第四、“若起”以下，说明故意违犯就构成罪过。《大般若经·净戒品》中说，菩萨即使生起无量的世间心，也不叫犯戒；生起一念追求小乘的心，就叫毁犯。菩萨的清净戒律，有宽广和狭窄的界限，具体如那里所说，可以知道。