不发大愿戒第三十五
初、制意者，大愿熏修令万行增长，不立弘誓行起无由，故须制也。《华严》云：不发大愿为魔业。
一开始，要确立志向，是因为宏大的愿望能熏陶修行，让各种善行不断增长。如果不立下宏大的誓愿，善行就无法生起，所以必须确立志向。《华严经》说：不发大愿就是魔的行为。
二、次第者，前防心不向二乘，今誓愿趣求大行故也。
第二，关于修行的顺序，前面说的是防止心念偏向小乘，现在说的是发愿追求大乘的修行。
三、释名者，从所防所制以立其名。
三、解释名字的意思，这个名字是根据它所防范、所制止的内容来确定的。
四、具缘者，亦三缘：一、无心起愿，二、不愿所愿，三、设愿速忘，故成犯也。
具备犯戒的条件，也有三种情况：第一，没有用心发愿；第二，所发的愿不真实；第三，即使发了愿也很快忘记。这些都会导致犯戒。
五、阙缘者，皆得方便罪可知。
第五，缺少某些条件的情况，都能通过变通的方法来判定罪行。
六、轻重者，由不发愿，废所修行，有多有少，故有轻有重。又忘本誓，有多时少时，故有重轻可知。
第六，关于罪业的轻重。 这是因为有人不发愿修行，荒废了该做的功课，有的荒废得多，有的荒废得少，所以罪业就有轻有重。 另外，有人忘记了自己当初的誓愿，有的忘记得久，有的忘记得短，因此罪业的轻重也就可以知道了。
七、通塞者，初心菩萨要藉大愿资成大行，不发便犯。若得位已去宿愿久成，设不新发理亦无犯。
第七、关于通融与禁止的原则：刚开始修行的菩萨，需要依靠宏大的誓愿来辅助成就伟大的修行，如果不发这样的誓愿，就属于犯戒。但如果已经达到一定的修行阶位，过去的誓愿早已成就，那么即使不再新发愿，从道理上讲也不算犯戒。
八、释文者，文中有二：初、制发大愿，二、违制结犯。前中有五：一、制愿孝行，二、愿胜师友，三、愿闻大法，四、愿如说修行，五、愿行坚持。初中应常发孝顺，于三处孝顺：一、父母是生育恩，二、师僧训导恩，三、三宝是福田恩。皆是重恩，故成孝顺之境也。二、「常愿」下明制愿好师友，于中亦有三类：一、好师者，教以菩萨所修正行。二、好同学者，同师同行。三、善友知识者，未必同师，但同行相资。此并是成行胜缘，故愿得之。三、「常教」下愿闻大法，谓所以愿上胜人，希望教我大乘经律。此总句，「十发趣」等是别句，谓是菩萨趣佛果之路，即三贤十圣之位，是所行之要，故愿闻解。四、「使我」下愿依解起行，谓即得解已，愿一一如说修行。《华严》中菩萨求法已即作是念：「如说行者乃得圣法，不可但以口言而得清净。」《涅槃经》四亲近中亦如说行为终也。五、「坚持」下明愿行坚持，谓坚持戒愿念念相续故也。二、「若一切」下不愿结犯，可知。
八、解释文字，文字中有两部分：第一、制定并发大愿，第二、违背规定构成犯戒。第一部分中有五点：一、制定愿孝顺父母，二、愿有好的老师和朋友，三、愿听闻大法，四、愿按照所说的去修行，五、愿修行能坚持。第一点中，应该常常发孝顺的心，对三处孝顺：一、父母有生育的恩情，二、师父和僧人有教导的恩情，三、佛、法、僧三宝是种福田的恩情。这些都是重大的恩情，所以成为孝顺的对象。第二、“常愿”以下说明制定愿有好的老师和朋友，这其中也有三类：一、好老师，教导菩萨所修的正确行为。二、好同学，同一个老师，同样的修行。三、善友和知识，不一定同一个老师，但修行相同，互相帮助。这些都是成就修行的好条件，所以愿能得到。第三、“常教”以下愿听闻大法，意思是之所以愿有上面说的优秀的人，是希望他们教我大乘的经和律。这是总说，“十发趣”等是具体说明，说的是菩萨走向佛果的道路，也就是三贤十圣的阶位，是修行的关键，所以愿能听闻和理解。第四、“使我”以下愿依据理解开始修行，意思是得到理解后，愿能每一条都按照所说的去修行。《华严经》中菩萨求法后就这样想：“按照所说的去修行才能得到圣法，不能只靠嘴上说就能得到清净。”《涅槃经》四种亲近法中，也是把按照所说的修行作为最终目标。第五、“坚持”以下说明愿修行能坚持，意思是坚持戒律和愿力，念念相续不断。第二、“若一切”以下是不愿就构成犯戒，这可以理解。