不化众生戒第四十五
初、制意者，为菩提心是成佛因，故制诸菩萨，故化众生，皆应令彼发此大心。经云：若以小乘化，我则堕悭贪。此事为不可，故须制也。
首先，制定这条戒律的原因，是因为发菩提心是成佛的根本。所以规定所有菩萨，以及他们度化众生时，都应该引导众生发起这种广大的菩提心。
佛经上说：如果我只用小乘佛法去教化众生，那我就堕入了吝啬和贪执。这种事是绝对不可以做的，所以必须制定这条戒律。
二、次第者，前则于法不敬，今则于生不化，是故俱制也。
其次，顺序是这样的：之前是对佛法不够恭敬，现在是对生命不够超脱，所以两者都要禁止。
三、释名者，舍化众生违害大悲，戒防此失故以为名。
三、解释戒名的含义。舍弃度化众生，违背损害大悲心。戒律就是防止这种过失，所以用戒来命名。
四、具缘者，亦四缘：一、对众生，二、不起悲，三、不起方便，四、舍不劝导，故成犯也。
具备犯戒的条件，也有四种情况： 第一，面对众生时； 第二，不产生慈悲心； 第三，不采取帮助的方法； 第四，放弃不去劝导他们。 有这些情况，就构成犯戒了。
五、阙缘者，各阙皆方便可知。
第五，缺少条件的情况，每种缺少的条件都可以通过相应的方法来了解。
六、轻重者，众生有难易，悲心有厚薄，方便有多少，不劝有暂永，亦有俱等，准前。
第六，关于轻重的区别。众生的根机有难有易，慈悲心有厚有薄，方便法门有多有少，劝化的时间有短暂有长久，也有各方面都相等的。这些情况都可以参照前面的原则来理解。
七、通塞者，若病、若无力、若未解、若彼难化，并理应无犯，反上皆犯。
第七，关于通融和禁止的情况： 如果生病了、如果身体没力气、如果还没理解清楚、如果对方很难教化， 这些情况按理说都不算犯戒。 反过来，如果不符合上面这些情况，那就都算犯戒。
八、释文者，有四：一、制化人类，于中「大悲」是能化之心也，「城邑」等是化处，「一切众生」是所化，「唱言」等是化方便，「受三归」等化所得益。此有二义：一、受戒，先受三归，后说十戒相。二、有二种受戒：一、受菩萨三归戒，二、受十戒。二、「若见」下明化畜生类，谓彼无领解，故以此言警觉成自熏修，则与彼远作胜因。如昔有牛塔前食草，举头见塔后便得度等。三、「而菩萨」下立制定位，谓要化众生令发大心方是菩萨，故云也。四、「若不」下违制结犯，可知。
这段解释文字讲了四个要点：
第一，讲度化人类。这里面，“大悲心”是度化众生的发心；“城邑”这些是度化的地点；“一切众生”是被度化的对象；“唱言”这些是度化的具体方法；“受三归”这些是度化所得到的利益。这里有两层意思：一是受戒时，先接受三归依，然后再说十戒的戒相。二是受戒有两种：一种是受菩萨三归戒，另一种是受十戒。
第二，从“若见”往下，是讲度化畜生类。因为畜生不能理解人言，所以要用这样的话来警醒它们，让它们自己熏修善法，这样就能为它们种下未来解脱的殊胜远因。就像过去有头牛在佛塔前吃草，抬头看见佛塔，后来就因此得度解脱一样。
第三，从“而菩萨”往下，是确立菩萨的资格和标准。意思是，必须能够度化众生，让众生发菩提心，这才算是真正的菩萨，所以经文这么说。
第四，从“若不”往下，是讲如果违背了这个标准，就会构成过失，这很容易理解。