说法乖仪戒第四十六
初、制意者，令彼重法增善根故，自亦重法顺教命故，为成二利顺彼三聚，故制斯戒。
首先，制定这条戒律的目的，是为了让那些看重佛法的人能增长善根；同时，自己也要重视佛法，遵从佛陀的教导。这样做，既能利益自己，也能利益他人，符合戒律、定力、智慧这三方面的要求，所以才制定了这条戒律。
二、次第者，前教人发心，今则教令敬法故也。
第二点，关于顺序：前面教导人们发心，现在则教导人们要恭敬佛法。
三、释名者，所防所制以立斯名。
第三，解释名称，是为了防止和限制某些行为，才设立了这个名称。
四、具缘者，四缘：一、对他人，二、住非仪，三、不起悲，四、发言说，故成犯也。
具备以下四种情况，就会构成犯戒： 第一，面对其他人； 第二，行为举止不合规矩； 第三，内心没有慈悲； 第四，开口说了话。
五、阙缘者，各阙皆方便可知。
第五，缺少条件的情况，每种缺少的条件都可以通过相应的方法来了解。
六、轻重者，可语不可语住，非仪有深浅，无悲有暂永，发言有具阙，俱等准前可知。
第六，关于说话轻重的判断标准： 该不该说，要看场合是否合适。 行为不当的程度有深有浅。 缺乏慈悲心有暂时的和长久的。 说话的内容有时完整有时不完整。 这些情况都可以参照前面讲过的原则来把握。
七、通塞者，若他病重，若王力自在，并无犯。反上皆犯。
第七，关于是否算犯戒的情况：如果对方病得很重，或者国王有权力、能作主，这两种情况都不算犯戒。反过来，如果对方没病重，或者国王没有权力、不能作主，那就都算犯戒。
八、释文者，文中有三：一、制非仪，二、教正则，三、违结犯。前中「悲心」是化众生因，故教常起也。「贵人」多慢，故偏举之。三、非仪有三：坐己立，二、人高己下，三、人在座己在非座。此中高座具后二也，并可知。二、「若说法」下，明教正则。于中五事：一、置法师于高座；二、供之以香花；三、听者居下坐；尊敬如父母；五、领受其教，如事火梵志。《摄论》云：「若人戒足虽羸劣，而能说法利多入，如佛世尊应供养，受彼所说故相似。」又经云：「有知法者，若老若少，皆应供养，如事火婆罗门。」三、「其说法者」下，明违制结犯。不如有三种：一、身仪，谓立等；二、念，谓求名利等；三、语业，谓非法说法，法说非法，及世俗言词等。又《智论》中唯说诸行法及实相法，方为法施，余皆非也。
八、解释文字，文字里包含三部分：第一、规定不合适的做法；第二、教导正确的规则；第三、违反规定就构成过失。
第一部分里，“悲心”是度化众生的根本原因，所以教导要常常生起悲心。“贵人”大多傲慢，所以特别举他们为例。不合适的做法有三种：一、自己坐着，别人站着；二、别人位置高，自己位置低；三、别人在座位上，自己却在不是座位的地方。这里的高座具备后面两种情形，这些都可以理解。
第二部分，“若说法”以下，说明教导的正确规则。这里面有五件事：一、请说法的人坐在高座上；二、用香和花供养他；三、听法的人坐在下面；四、尊敬他像尊敬父母一样；五、领受他的教导，就像侍奉拜火的婆罗门那样。《摄论》说：“如果有人戒行虽然不那么圆满，但能说法利益很多人，就应该像供养佛世尊一样供养他，因为接受他所说的法就和接受佛说的相似。”又有经文说：“有懂得佛法的人，无论年老还是年少，都应该供养，就像侍奉拜火的婆罗门一样。”
第三部分，“其说法者”以下，说明违反规定就构成过失。不如法有三种：一、身体的仪态，比如站着说法等；二、心念，比如追求名利等；三、言语，比如把不是佛法的说成是佛法，把佛法的说成不是佛法，以及说世俗闲话等。另外，《智论》中只说讲说各种修行法门和实相法，才算是法布施，其他的都不算。