△五明止观作用三。初正明。二偈颂。三结。初中三。初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。初克证全体大用作用。二明双遮双炤作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。
**五、说明止观的作用（分三部分）** 一、正式说明 二、偈颂 三、总结
**正式说明中又分三部分** 一、详细说明止观的作用 二、重新说明所依的理体 三、再次指示修行方法
**详细说明作用再分四层** 一、阐明通过止观能够彻底证悟全体大用 二、说明止观双遮双照的作用 三、说明远离过失、具足功德的作用 四、说明圆融无碍、离相微妙的作用
**现在开始第一层：阐明通过止观能够彻底证悟全体大用**
次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心。理融无二之性。与诸众生圆同一相之身。三宝于是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛。渊渟恬然。澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具满无边刹。奉献三宝惠施四生。及以吸风藏火放光动地。引短促长合多离一。殊形六道分响十方。五通示现三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼于六天之宫。徧转圆音于十方之国。莲华藏海帝网以开张。娑婆襍土星罗而布列。乃使同形异见一唱殊闻。外色众彰殊光乱彩。故有五山永耀八树潜辉。玉质常存权形取灭。斯尽大悲大愿熏习力故。一切法法尔。一心作故。即是甚深缘起之用也。
接下来说明第五个要点：止观的作用。 所谓“止”的修行成就时，便能体证清净本心，使真理融贯无二的实性与一切众生圆满共通的法身无别无分。从此，三宝（佛、法、僧）浑然一体，再无分别；真俗二谛自然融通，不见对立。心境安然澄澈，如深渊静水，内在明朗寂然。起作用时不见作用的形相，变动时不见变动的痕迹。这是因为一切法本来平等，心性自然如此——这就是甚深法性的本体。
所谓“观”的修行成就时，清净心体便能显现法界无碍的妙用，自然生起一切染净诸法的功能：可以兴起广大供具，充满无边佛刹，奉献三宝、惠施四生（胎、卵、湿、化）；也能吸风藏火、放光动地，缩短延长、合多离一；示现六道种种身形，回应十方各类音声；以五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）显现，借三轮（身、口、意）教化。乃至上生色界之顶，下居兜率天宫；托影于智慧幻化之门，通灵于方便权宜之道。举双手表示独尊，行七步彰显至高；端坐于琼台之上，静思于宝树之间。将普照之眼辉映六天宫殿，让圆妙法音流转十方国土。莲华藏世界如帝网般展开，娑婆杂染国土似星辰般分布。于是，同一形相而所见各异，同一法音而所闻不同；外显种种色相，辉映交错光明。因而有五山永放光明、八树隐现辉彩，玉质真身恒常存在，权宜形迹示现生灭。这些都是由于大悲大愿长期熏修的力量，一切法自然如是，唯是一心所作——这就是甚深缘起的妙用。
繇止行成尅证全体。繇观行成能兴大用。此总明作用之大端也。能证三谛之智名为佛宝。所证三性之理名为法宝。理外无智智外无理名为僧宝。故混尔无三也。分别依他二性名俗谛。真实之性名真谛。又三性俱名俗谛。三性无性名真谛。又三性三无性名言建立俱名俗谛。三性三无性本惟一心名真谛。故莽然不二也。余可知。
通过修习止行能够彻底证悟真理本体，通过修习观行能够发起广大妙用。这是总体说明止观作用的根本原理。能够证悟三谛的智慧称为佛宝，所证悟的三性之理称为法宝，真理之外没有智慧、智慧之外没有真理的圆融状态称为僧宝，所以三者浑然一体并无分别。分别性与依他起性这二性属于世俗真理，真实不变的本性属于究竟真理。再者，三性整体可称为世俗真理，三性皆无自性可称为究竟真理。更进一步说，三性与三无性的名相概念都属世俗真理，而三性与三无性本质上唯是一心的实相则属究竟真理，因此它们原本就是融通不二的。其余道理可以此类推。
△二明双遮双炤作用。
第二，说明同时遮止与观照的作用。
又止行成故。其心平等不住生死。观行成故。德用缘起不入涅槃。又止行成故住大涅槃。观行成故处于生死。
此外，止的修行成就时，心便能平等不偏，不滞留在生死轮回中；观的修行成就时，便能随缘起用，不陷入偏空的涅槃。再者，止的修行成就时，便能安住于大涅槃境界；观的修行成就时，便能自在处于生死世间。
不住不入是双遮。能住能处是双炤也。
不执着于住也不执着于入，这是双重的破除执着；能够安住也能够随缘处之，这是双重的智慧观照。
△三明离过具德作用。
三、说明远离过失、具足功德的作用。
又止行成故不为世染。观行成故不为寂滞。又止行成故即用而常寂。观行成故即寂而常用。
此外，止的修行成就了，就不会被世俗所污染；观的修行成就了，就不会沉滞于空寂。再者，止的修行成就了，就能在作用中保持恒常的寂静；观的修行成就了，就能在寂静中恒常起用。
不染不滞是离过。用寂寂用是具德也。
不染着也不停滞就是远离过失。以寂静心起妙用，在妙用中保持寂静就是具足功德。
△四明融即离微作用。
四种光明交融即是离微作用。
又止行成故知生死即是涅槃。观行成故知涅槃即是生死。又止行成故知生死及涅槃二俱不可得。观行成故知流转即生死不转是涅槃。
另外，因为止的修行圆满成就，便能明白生死本身就是涅槃。因为观的修行圆满成就，便能明白涅槃本身也是生死。再者，止的修行圆满成就，便能懂得生死与涅槃两者都不可执着。观的修行圆满成就，便能懂得流转变化就是生死，不再流转便是涅槃。
诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭故。生死即是涅槃。二乘所证涅槃仍是真常流注故。即是变易生死。此对待论融即也。二种生死元无生死之相。如举波即水。故生死即是涅槃三德。涅槃亦无涅槃之相。如全水在波。故涅槃即是生死。此绝待论融即也。随缘常不变。故生死涅槃二俱平等。无有一相可得。所谓其入离也。不变常随缘故。随流转缘名为生死。随不转缘名为涅槃。所谓其出微也。初备显作用竟。
一切事物从本质上来看，本来就是寂静无相的。既然没有什么需要再灭除的，所以生死本身就是涅槃。而声闻、缘觉二乘所证得的涅槃，实际上仍是真如心识的迁流作用，所以也属于变易生死。这是从相对的角度来说明二者的融通统一。
两种生死本质上并没有真实的生死之相，就像提起波浪就是水一样，所以生死就是涅槃所具足的三种德性。涅槃也没有一个固定的涅槃之相，如同全部的水都在波浪之中，所以涅槃也就是生死。这是从绝对超越的角度来说明二者的融通统一。
真如随顺因缘却始终保持不变，因此生死与涅槃两者完全平等，没有任何独立的相状可得。这就是所谓的“其入离也”。真如不变却恒常随顺因缘，所以随顺流转的因缘就称为生死，随顺不再流转的因缘就称为涅槃。这就是所谓的“其出微也”。以上是第一部分，完整地显示了止观的作用。
△二重明所依。
第二，再次说明所依据的根本。
问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中依于何性而得成立。答曰。菩萨依依他性道理故。能得即寂兴用。兼以余性助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。而复即知不妨非有而有。不无似法显现。何以故。以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧而得起心悯念众生。然复依分别性观门故。知一切众生受大苦恼。依依他性观门故。从心出生摄化之用。依真实性观门故。知一切众生与己同体。依分别性止门故。知一切众生可除染得净。依依他性止门故。不见能度所度之相。依真实性止门故。自身他身本来常住大般涅槃。
有人问：“菩萨在寂静中起用的时候，是依据三性中的哪一性而成就功德的呢？” 回答：“菩萨主要是依据依他性的道理，所以能够在寂静中起用，同时借助其余二性来辅助化导众生。这是什么意思呢？就是说，虽然知道一切事物本质是空、并非实有，但同时明白这并不妨碍在非有之中显现出似有的事物，并非完全没有表象显现。为什么呢？因为缘起的事物本来就是这样显现的。所以，菩萨虽然常处在深定之中，却能发起慈悲心怜悯众生。
进一步说： 依据分别性的观照法门，知道一切众生正在承受巨大的苦恼； 依据依他性的观照法门，能从自心生出摄受教化众生的妙用； 依据真实性的观照法门，知道一切众生与自己本是同体。
依据分别性的止息法门，知道一切众生可以去除染污、获得清净； 依据依他性的止息法门，不见有能度众生的自己、也不见被度的众生之相； 依据真实性的止息法门，了知自身与他身本来常住于大般涅槃之中。
答中先标二义。次别释成。谓虽知诸法下。释依依他性道理也。然后依分别下。释余性助成化道也。
回答中先标明两个要点，再分别解释清楚。所谓“虽知诸法”以下，是解释依他性的道理。接着“然后依分别”以下，是解释其余性质辅助成就教化之道。
△三再示方便。
三种再示方便。
又若初行菩萨欲有所作。先须发愿。次入止门。即从止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指尅所求请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法悉非有故。是故于一切有碍之法随念即通。何故。即从止起观。谓欲知一切法皆从心作故。是故于一切法有所建立随念即成也。若久行菩萨即不如是。但发意欲作随念即成也。诸佛如来复不如是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻。不发意而事自成也。譬如摩尼无心欲益于世。而随前感雨宝差别。如来亦尔。随所施为不作心意。而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习淳熟故得如是。更无异法也。
另外，如果是刚开始修行的菩萨想要做些什么事，首先需要发愿，接着进入止的修持，然后从止的状态中起来进入观，之后随着心意去做就能成就。为什么要先发愿呢？这是为了明确所求，祈请殊胜的力量加持。又为什么需要进入止呢？是为了了知一切事物都不是真实存在的，因此对于一切有障碍的事物，只要心念一到就能通达。为什么又要从止中起来进入观呢？是为了了知一切事物都是从心所显现的，因此对于一切事物的建立，只要心念一到就能成就。如果是修行已久的菩萨，就不需要这样了，只要心里想做什么，随着念头就能成就。而诸佛如来就更不一样了，他们不需要刻意攀缘就能观照，不必思虑就能了知，随着众生的机缘感应，该看到该听到的自然显现，不用起心动念，事情自然就成就了。就像摩尼宝珠，它并没有心想要利益世间，却随着众生之前的感应，降下种种不同的珍宝。如来也是如此，随缘施为，不起心不动念，却能与所利益的对象相应。这都是因为经过三大阿僧祇劫的熏修，功夫纯熟，才能达到这样的境界，并没有其他特别的方法。
先明初行方便。次明久行及佛之不同。然非因初行安有久行。非有久行安得成佛。故知欲成佛者须学初行之方便矣。
先要说明初学者的修行方法，其次说明长期修行与成佛境界的差异。然而，没有初学的修行基础，就不会有长久的修行功夫；没有长久的修行功夫，又怎能成就佛果呢？由此可知，想要成佛的人，必须学习初学阶段的修行方法。
△二偈颂三。初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。
第二是偈颂部分，分三段。第一段颂理谛，第二段颂观法，第三段劝人修习。现在开始第一段。
心性自清净。诸法唯一心。此心即众生。此心菩萨佛。生死亦是心。涅槃亦是心。一心而作二。二还无二相。一心如大海。其性恒一味。而具种种义。是无穷法藏。
自心本性原本清净。一切现象都源于这一心。这心就是众生，这心就是菩萨与佛陀。生死轮回是此心，涅槃解脱也是此心。同一心显现为两种状态，两种状态终究没有对立之相。一心如同大海，其本性始终一如，却蕴含无穷妙义，是取之不尽的智慧宝藏。
初一句总颂真体。次一句摄事归理。无一法而非全心也。次四句全理成事。无一法之全理不还具众生佛菩萨生死涅槃种种法也。一心作二即不变常随缘义。二无二相即随缘常不变义。海喻可知。
第一句总括赞颂真实本体。第二句将万事收归于真理——没有任何一法不是全体真心的显现。接着四句阐明全体真理成就万法——没有任何一法的全体真理不重新具足众生、佛、菩萨、生死、涅槃等种种法相。一心能显现二相，即是不变的本体恒常随顺因缘的深义；二相本无二相，即是随缘作用中恒常不变的实义。以大海为喻，其义自明。
△二颂观法三。初法说。二喻说。三合结。今初。
二、用偈颂解释观想法门（分为三部分） （一）先直接说明法义 （二）再用比喻说明 （三）最后结合比喻总结 现在开始第一部分（直接说明法义）
是故诸行者。应当一切时。观察自身心。知悉由染业。熏藏心故起。既知如来藏。依熏作世法。应解众生体。悉是如来藏。复念真藏心。随熏作世法。若以净业熏。藏必作佛果。
因此，修行者们，应当在一切时刻，观察自己的身心，明白这都是由于染污的业力，熏染了藏识心而显现的。既然知道如来藏，随熏习而造作世间诸法，就应理解众生的本体，全都是如来藏。还要忆念真实的藏识心，随熏习而造作世间诸法。如果用清净的业力熏修，如来藏必定成就佛果。
观察自身心。谓约染浊分别性修止观也。知悉由染业熏藏心故起。是约染浊依他性修止观也。应解众生体悉是如来藏。是约染浊真实性修止观也。复念真藏性等四句。是以染例净。即约清净三性修止观也。又如来藏依熏作世法。是知不变常随缘也。众生体悉是如来藏。是解随缘常不变也。世法既尔佛果例然。约性则一真平等。约修则因满果圆。所以必须依止一心勤行妙止观也。
观察自己的身心。这是针对染污分别性修习止观。知道这一切都是由染污业力熏习藏识心而显现。这是针对染污依他性修习止观。应当理解众生本体都是如来藏。这是针对染污真实性修习止观。再思维真如藏性平等不二等四句道理。这是以染污为例推及清净，即针对清净三性修习止观。又如来藏随顺熏习显现世间万法，这是了知不变的真如恒常随顺因缘而显现。众生本体都是如来藏，这是理解随缘的现象恒常不离不变本性。世间法如此，佛果境界也可类推。从本性而言是绝对平等的真如理体，从修行而言是因行圆满果德成就。所以必须依止这一心性，精勤修习微妙的止观法门。
△二喻说。
第二、用比喻来说明。
譬如见金蛇。知是打金作。即解于蛇体。纯是调柔金。复念金随匠。得作蛇虫形。即知蛇体金。随匠成佛像。
比如看见一条金蛇，知道它是用黄金打造的，就明白这蛇的身体其实全是柔软可塑的黄金。再一想，黄金随着工匠的手艺，能做成蛇虫的形状，也就知道这蛇身所用的黄金，同样能随着工匠的塑造，转而变成庄严的佛像。
蛇喻染浊分别性。打喻染浊依他性。蛇体纯是调柔金。即喻染浊真实性。又打金作蛇喻不变随缘。蛇体纯金喻随缘不变也。蛇体金喻现前一念心性。匠喻止观法门。成佛像喻成出障净法身也。
蛇比喻染污分别的习性。打金比喻染污依他的性质。蛇体完全由柔软黄金构成，比喻染污的真实本性。又，将黄金打造成蛇比喻真如不变而随缘显现；蛇体纯是黄金比喻随缘显现而本性不变。蛇体黄金比喻当下这一念心性。工匠比喻止观法门。塑成佛像比喻成就超出障碍的清净法身。
△三合结。
三种烦恼的集结
藏心如真金。具足违顺性。能随染净业。显现凡圣果。
藏心如同真金， 本身具备顺逆两种可能， 能随着染污或清净的业力， 显现出凡夫或圣者的果报。
金可为蛇为像。即是具足蛇像二性。故能随匠打作蛇像。藏心亦尔。本具违顺二性。故能随染净二业显现凡圣二果。然正为蛇时像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像。故须修证。佛金即蛇金。故常平等。彼执性废修。执修昧性者。安知常同常别法界法门哉。二颂观法竟。
金子可以打造成蛇形或佛像，这就说明它本身具备蛇和佛像这两种可能性。所以能随着工匠的捶打，变成蛇形或佛像。我们本具的真心也是如此，本来就具备背离与随顺这两种特性。因此能随着染污或清净的业力，显现出凡夫或圣者这两种结果。
不过，当金子正做成蛇形时，它能成为佛像的可能性依然存在，所以可以把蛇形改造成佛像。由此可知，当众生正处在染污状态时，清净的本性依然存在，所以能够转变凡夫成为圣者。
蛇形和佛像终究不是现成的佛像，所以需要通过修行来证得。但做成佛像的金子，和做成蛇形的金子，本质是同一个金子，所以始终是平等的。那些执着本性而废弃修行，或者执着修行而蒙昧本性的人，又怎能明白法界法门中这种永恒的同与别呢？
第二部分：观修方法的阐述到此结束
△三颂劝修。
三首偈颂劝勉修行。
以是因缘故。速习无漏业。熏于清净心。疾成平等德。是故于即时。莫轻御自身。亦勿贱于他。终俱成佛故。
正因为这样的缘由，应当迅速修习无漏的善业，让清净心不断受到熏染，早日成就平等的功德。所以在此刻，不要轻视自己的身心，也不要看轻他人，毕竟最终都将共同成就佛果。
净心为因。净业为缘。因必藉缘。故须速习无漏业缘。熏于清净心之真因。令成本来平等之妙德也。我心既即佛性。安可轻御。御者用也。一切众生皆有佛性。安可贱他。既不自轻亦不贱他。是名平等佛德。
清净的心是根本原因，清净的业力是辅助条件。根本原因必须借助条件才能显现，所以要尽快修习无漏的业力作为助缘，来熏发清净心的真实根本，使它成就本自具足、平等无别的微妙功德。我的心既然就是佛性，怎可轻视对待？“御”就是运用的意思。一切众生都有佛性，怎可轻贱他人？既不轻视自己，也不轻贱他人，这就叫作平等的佛之功德。
△三结。
三种烦恼
此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。
这就说明止观的作用到此为止。以上已经完整阐述了从五个方面建立止观的全部道理。