仏教入門ガイド

原著は luotao（ya-luotao）による『佛學入門指引』で、buddhism-starter リポジトリで CC BY-SA 4.0 のもとに公開されています（作者自身による英語版 README.en.md も同ライセンス）。

この日本語訳は当サイトが作成した翻案であり、原典と同じく CC BY-SA 4.0 で提供します。翻訳には AI を補助として用いており、万一原文と異なる場合は中国語原典（または英語版）が優先されます。また、原文で CBETA オンラインに向けられていた仏典リンクの一部は、当サイト内の読書ページ（/g/*）へのリンクに置き換えています。

研究と訓練

仏教学は研究です。歴史・テキスト・教理を対象とし、それが何を言っているのかを明らかにすることが目的です。仏道修行は訓練です。毎日坐禅を重ね、その目的は知覚のあり方を変容させることにあります。両方とも必要ですが、いま自分がどちらをしているのかは自覚しておくべきです。読むだけで実践しなければ、仏教は「読み終えられる哲学」になりがちで、読み終えても苦しみは変わりません。実践だけで読まなければ地図がなく、ある段階をゴールと取り違えたり、途中の停滞を失敗と勘違いしたりしやすくなります。

理解は、苦しみが生じる層にまでは届きません。無我の論証を完全に受け入れても、自我の感覚はそのままです。ミュラー・リヤー錯視が錯視だと知っていても、二本の線は相変わらず違う長さに見えるのと同じです。仏教は最初からこの二つを区別していました。聞慧・思慧・修慧（三慧）という段階があり、正見は八正道の第一支にすぎません。仏教が提供するのは理論だけでなく、訓練です。

シッダールタの出家から

仏教の中核的な教えの多くは、ブッダ自身の経験に由来しています。教理の箇条書きから入るより、生涯から入る方が「なぜこの教えなのか」を理解しやすくなります。あらかじめ断っておくと、彼の生涯について歴史学的に確認できるのは骨格部分だけであり、四門出遊のような細部は後代の伝記に由来します。伝説部分にも価値はあります。後代の人々が何を最も重要と考えたかが映っているからです。

彼は紀元前五世紀ごろ、現在のネパールとインドの国境地帯近く、シャーキヤ族の小さな城邦の貴族の家に生まれました。伝記によれば、彼は恵まれた環境で育ち、二十九歳で城外に出て老人・病人・死者・出家者を見て、富は最初の三つを防げないと悟り、家を出ます。史資料が確認できるのは、彼が実際に若い頃に家を離れて沙門（出家者）となったことです。当時のインドでは珍しい選択ではありませんでした。

彼はまずアーラーラー・カーラーマに師事し、次にウッダカ・ラーマプッタに師事して、当時最深とされた禅定を学びました。二人の師はどちらも彼に留まって共に教団を率いるよう招きましたが、彼は去りました。その境地がどんなに深くても、そこからは必ず出てきて、出た後には苦しみが残るからです。これは「禅定の境地それ自体を目標にしない」という仏教の原則の由来です。次に彼はもう一方の極端、六年の苦行に転じます。経典には、腹から背骨に触れるほど断食したと記されていますが、結論はこの道も通じないというものでした。彼が村の娘の供養した乳粥を受け入れると、一緒に苦行していた五人の仲間は彼が修行を捨てたと考えて去っていきます。このエピソードが中道の由来です。享楽と自虐の両方を試してみて、どちらも無効だったのです。

三十五歳のとき、彼は一本の木の下に坐し、伝記によれば悟りを得るまで起きないと誓いました。その夜に何が起きたのか、経典は彼の後の教えの言葉で記述します。縁起を見て、苦がどのように生じ、どのように滅するかを見た、と。その後、彼は教えを伝えることをためらいます。このことは人の習慣に逆らっており、理解されにくいと考えたからです。伝記では梵天の勧請を受けて、ようやく説法を決意したとされます。彼は自分のもとを去った五人の仲間を探し出し、鹿野苑で最初の説法を行います。内容は四聖諦と八正道で、『転法輪経』（パーリ原典は SuttaCentral も参照可）です。

その後四十五年、彼はガンジス平野を遊行して教え、僧団を築き、多くの質問に答え、またいくつかの質問には答えませんでした。世界に果てがあるか、悟った者は死後存在するか、といった問いです。理由は、そうした問いが苦の滅尽に導かないからです。毒矢を受けた人が、抜く前に射手が誰かを知りたがるようなものだ、と彼は言いました。八十歳で食事が原因で病になり、クシナガーラの林の中で亡くなります。臨終に弟子たちが「以後、何を師とすべきか」と問うと、彼は「法を師とし、自らを依り所とせよ」と答え、後継者は指名しませんでした。経典に残る最期の言葉は、「諸々の形成されたものは移ろいゆく。怠ることなく精進せよ」というものでした。

この生涯から、仏教のいくつかの特徴が見えてきます。それは啓示ではなく、一人の具体的な人間の苦悩から始まったこと。開祖は自分は古い道を再発見しただけだと言ったこと。方法は二度の失敗の後に見つかったこと。形而上学的な問いを脇に置くこと。最高権威を置かないこと。後の歴史では、これらの一つ一つが多かれ少なかれ踏み外されてきました。

よくある誤解と実際のところ

中核となる教理

仏陀は自分を医者にたとえました。四聖諦は診断の形式です。病、病因、治る見込み、処方箋。

苦。 パーリ語の dukkha。「苦」と訳すと重く響きますが、より正確には満たされなさ、不安定さ、頼りにならなさです。三種類あります。明らかな苦痛。変化による喪失。最も細かいものとして、あらゆる形成されたものが持つ不安定さそのもの。仏教は人生がすべて苦だとは主張しません。主張するのは、しがみつきによって維持しようとするものは、結局は頼りにならないということです。

集。 苦の原因は渇愛と執着です。欲望そのものではなく、「どうしてもこうでなければならない」「これは自分のものでなければならない」というしがみつき（執取）であり、その中心的な対象は「私」です。

滅。 しがみつきは止めることができ、止んだ後には苦も止みます。この状態を涅槃と呼びます。字義どおり「吹き消すこと」であり、消え去るのは貪・瞋・痴（三毒）です。死ではなく、天国でもなく、虚無でもありません。悟った者の死後の存在を問われたとき、仏陀は答えを拒否し、その問いの立て方自体が誤りだと考えました。

道。 処方箋は八正道で、三つのグループに分かれます。慧（正見・正思惟）、戒（正語・正業・正命）、定（正精進・正念・正定）。これは一つの訓練体系です。正見が第一に挙げられますが、それはあくまで最初の一歩です。

三法印。諸行無常、すべての有条件のものは変化する。諸法無我、いかなるものにも独立した恒常の核は見いだせない、自己も含めて。第三項は上座部では苦、漢伝では涅槃寂静とされます。

縁起。これがあるからあれがあり、これが生まれるからあれが生まれる。あらゆるものは条件の産物であり、条件を離れて独立して存在するものはありません。これは無我と空の基盤です。

五蘊。仏教は人間を五つの集まりに分析します。色は身体、受は感覚の基調、想は認識、行は意志と習慣、識は意識。一つ一つ検討すると、すべてが変化しており、どれも「私」ではなく、五蘊の外に保持者も見つかりません。無我はこの分析の結論であり、実践とは直接的な経験の中でこの分析を繰り返すことです。漢訳は『五蘊皆空経（無我相経）』（パーリ原典は SuttaCentral も参照可）。

二本の矢。第一の矢は痛みです。第二の矢は痛みへの抵抗、「なぜ私なのか」、逃れたいという思い。修行者も第一の矢は受けます。修行が取り除くのは第二の矢です。これは仏教が実際に約束することの、より正確な要約です。出典は『矢経』、相応部 36.6。

方便。教えは聞き手の器に合わせて調整されます。同じことが人によって異なる言い方で語られます。これは仏教内部の教えに大きな違いがある理由を説明し、功徳信仰の由来も説明します。下の階段は本来上の層へ通じるものでしたが、やがて階段それ自体がすべてになってしまいました。

功徳信仰の成り立ち

功徳を求める層は最初から存在しました。後の歴史が、その隣にあった修行の層を破壊したため、功徳信仰だけが残ったのです。この節は主に中国の事情を扱います。

出家と在家は、初めから二つの異なる実践でした。出家者は出世間の法を修め、涅槃を目標とします。在家の日課は布施・戒律・功徳を積むことで、目標は現世の安穏と来世のより良い境遇です。仏陀自身が在家のために財産管理、家庭、善趣への往生について説いており、この層は彼自身が設計したものです。ただ、それが終点と見なされたことは一度もありません。在家は常に圧倒的多数でした。

仏陀の死後、真空が残りました。舎利は分配され、仏塔が建てられ、繞塔と供養が在家の主要な実践となりました。仏像が現れるのは紀元前一世紀前後で、それまでは足跡・法輪・菩提樹が象徴とされました。当時、彼はもうどこにもいないと考えられていたからです。

大乗は祈りを経典に書き込みました。『法華経』観世音菩薩普門品は観音の名号を唱えれば火難・水難を免れると説き、浄土経典では阿弥陀仏が本願を立て、名号を唱える者は極楽に往生できるとされます。背後にあるのは方便という自覚的な設計です。教えは器に合わせて調整され、低い階段も上の層へ通じます。危険も同じ場所にあります。階段がすべてになり得るのです。

中国に伝わると、仏教はもう一つの枠組みに嵌め込まれました。中国にはもともと祖先祭祀、官僚化された冥界、神々への願掛けと返礼という取引のパターンがあり、仏教はそれと合流しました。盂蘭盆会は祖先の供養に用いられ、地蔵は冥界の主となり、十王は中国独自に形成された観念です。観音は宋以降に次第に女性化し、地方の女神を吸収しました。弥勒の姿は五代の布袋和尚に取って代わられました。線香自体はインド由来の供養方法ですが、紙銭を焼くこと、願掛けと返礼、仏や菩薩を贈賄すれば取りはからってくれる役人と見なす枠組みは、中国の民間信仰に由来します。

教理の伝承は物理的に破壊されたことがあります。845 年の会昌の廃仏で寺院は破壊され、経典は散逸し、大量の典籍に依存した唯識・華厳・天台は衰退しました。生き残ったのは、ほとんどインフラを必要としない二つの宗派でした。禅宗は経典に依存せず、浄土は一句の名号だけで足ります。宋以後は禅浄一致となり、明・清以後、寺院の経済基盤は経懺、すなわち有償の法事と追善供養へと移りました。太虚は 1920 年代に当時の仏教が度亡と祭鬼に偏っていると批判し、人間仏教を提唱しました。今日の台湾の大型教団の多くはこの流れに出自を持ちます。

二十世紀に再び断絶がありました。1949 年以降、中国本土の寺院のほとんどは閉鎖され、僧団教育は停止しました。1980 年代に宗教活動が再開されると、まず再建されたのは寺院の建物と線香の信仰で、禅の修行の師承が最も遅く回復しました。

したがって、今日の多くの人が目にするのは、在家の層に民間信仰のパターンと観光経済が重なったものであり、本来併存していた修行の層が最も大きな損害を受けました。これは仏教に限りません。キリスト教の山上の垂訓から贖宥状への変化も同じ種類の過程です。多くの信者が求めているのは現実生活での助けであり、供給はそれに合わせて変わっていきます。

伝承の地図

三つの主要な伝承があります。

漢伝の主要な宗派は以下の通りです。

このガイドは初期仏教の教理と、上座部・禅宗の実践方法に重点を置いています。チベット仏教と浄土について語るのは少なめです。著者が詳しくないからであり、またチベット仏教の入門条件（ラマ（師）、伝承、灌頂）は、このガイドの読者にとってはさらに一段のハードルになるからです。

読書の進め方

禅宗から始めず、初期仏教から始めることを勧めます。禅宗のテキストは短く精緻ですが、初期仏教の土台がなければ文体しか目に入りません。後のものはすべて、初期の層への注釈です。順序は次の通り。各段階に中英の選択肢を挙げます。一冊で十分です。

第一段階、概説。

• 印順 『佛法概論』。中国語圏で最も系統的な入門書の一つ。歴史批判の方法で、初期と後起の内容を区別します。全文が CBETA で無料公開。
• 聖厳 『正信的佛教』『学佛群疑』。中国語読者のよくある誤解に向けて書かれた問答体の著作で、分量は短め。全文は法鼓全集の仏教入門類で無料。
• Walpola Rahula What the Buddha Taught（中訳『佛陀的啟示』）。上座部の視点、百余ページ。
• Rupert Gethin The Foundations of Buddhism。学術的な著作で、三大伝承をカバー。

第二段階、初期経典。 この層が最も心理学に近く、形而上学的な要素が最も少ない。

• ビクー・ボーディ（菩提比丘）編 In the Buddha's Words。パーリ経蔵をテーマ別に編んだもので、各章に解説があります。
• 『法句経』。短編（パーリ原典は SuttaCentral も参照可）。
• 当サイトではまず岫廬訳『転法輪経』の原文と白話・現代語訳を読むことができます。パーリ語の対応経典やその他の経典は SuttaCentral で対照できます。続いて漢訳『五蘊皆空経（無我相経）』、『念処経』、漢訳『大安般守意経』（パーリ語安般念経は SuttaCentral も参照可）、『カラーマ経』、『矢経』を読むことを勧めます。

第三段階、中観。 空の正確な意味。

• 『中論』に印順 『中觀論頌講記』、または Jay Garfield The Fundamental Wisdom of the Middle Way。Garfield は分析哲学出身で、頌を一つずつ注釈しており、論証に慣れた読者に向きます。Siderits と Katsura の訳はより厳密。英訳各種はウィキペディアの項目を参照。

第四段階、禅宗。 ここまでの土台があって初めて、禅宗が同じ内容を別の文法で表現していることが見えます。

• 『六祖壇経』。短編で、原文で読めます。
• 『臨済録』、『無門関』。
• 鈴木俊隆 『禅者の初心』。実践の態度について。
• 印順 『中国禅宗史』。禅宗の史実と伝説を区別します。

第五段階、現代の批判と傍証。

• Evan Thompson Why I Am Not a Buddhist。「仏教は科学である」という近代主義的言説への批判。著者は仏教哲学と認知科学を研究しており、批判は内部から来ています。
• 平川彰『インド仏教史』、あるいは呂澂『印度佛学源流略讲』。歴史。
• 西洋哲学・認知科学で無我の論証と並行する仕事。Derek Parfit Reasons and Persons 第三部、Thomas Metzinger The Ego Tunnel、Anil Seth Being You。人格同一性、自己モデル、予測処理の三つの出発点から、五蘊の分析に近い結論に達しています。
• 「心が世界を構成する」という手がかりに興味があれば、唯識を読みましょう。『唯識三十頌』に講記を一冊。

勧めない出発点。 チベット密教のタントラや師（ラマ）を中心とするコミュニティ。入門の条件が高く、中国語圏には偽の師や有料の伝法が多くあります。禅の名を借りた通俗的なスピリチュアル読み物。短期の悟りを約束したり、授業料を取って伝法したりする体系。

実践の始め方

安那般那念、すなわち呼吸の観察は、仏陀が勧めた出発点で、各伝承に共通します。以下は最も簡潔なやり方です。

姿勢。 椅子でも座布団でも構いません。背骨はまっすぐで硬くなく、背もたれに寄りかからず、手は膝の上に置き、目は軽く閉じるか伏せます。膝が痛くなったら姿勢を調節し、我慢する必要はありません。

対象。 呼吸の感覚に注意を置きます。鼻先の空気の流れか、腹部の起伏か、一つ選んだら変えないようにします。呼吸はコントロールしません。

気が散ること。 気が散るのは当たり前です。気が散ったことに気づいたら、良し悪しを判断せずに呼吸へと戻ります。戻るというこの動作こそが練習そのものです。練習とは持続的な集中ではなく、繰り返し立ち戻ることです。何度気が散っても、その都度戻れば十分であり、その瞑想が失敗だったわけではありません。

時間。 毎日二十〜三十分、時間を決めて、タイマーを使います。毎日二十分は、週末の二時間より優れています。最初の数ヶ月はこの一つだけを行います。

状態。 静けさ、喜び、光、身体の感覚の消失、これらは遅かれ早かれ現れます。現れたなら、それをただ観察し、追い求めたり執着したりしないことです。状態を追い求めるのは、どの伝承も警告するよくある逸脱です。

数週間後。 ラベリングを取り入れてもよいでしょう。気が散ったとき、心の中で名付けるのです。考え、聞こえ、痛み。あるいはボディスキャンを加えます。この段階になれば、実践の手引書を一冊読んでみるのもおすすめです。ヘーネポラ・グナラタナ『呼吸による気づきの実践』はよく勧められる入門書です。タニッサロ比丘 With Each and Every Breath は無料で読めます。マハーシ・サヤドー（尊者）の著作はラベリング法の由来であり、The Progress of Insight は段階の地図の由来です。Culadasa The Mind Illuminated は最も体系的に構成された止禅の手引書で、十段階に分かれています。著者は 2019 年に個人的な倫理問題で教団から解任されましたが、書物の内容は独立に評価できます。

集中的な瞑想合宿。 数ヶ月の日常実践の後、初めての集中的な瞑想合宿を考えられます。華語圏で最も参加しやすいのはゴエンカ系の十日間ヴィパッサナーです。無料、非宗派的で、各地にセンターがあります。法鼓山には初級の禅訓班と禅七があります。タイ、ミャンマー、スリランカには外国人を受け入れる道場があります。日常実践なしで十日コースに参加すると、一部の人には好ましくない反応のリスクがあります。

師。 ある段階で師が必要になります。一人では判断しにくい場所がいくつかあるからです。ある段階の喜びを悟りと取り違えること、そしてその後の停滞です。師の選び方は、自称ではなく日常の振る舞いで判断します。金銭、性、神秘化、悟りを自称すること、質問を歓迎しないこと。このいずれかがあれば、離れるべきです。

好ましくない反応。 実際に存在します。長時間の集中的な実践は、不安、離人感、不眠の悪化、トラウマ記憶の再現を引き起こすことがあります。起きたら中止し、経験のある師を求め、必要な場合は医療機関を受診してください。ブラウン大学の Willoughby Britton のチームがこの問題を専門に研究しており、Cheetah House は彼らが作った支援リソースです。

よくある逸脱

• 空病、またはスピリチュアル・バイパス。「無我」「皆空」を理由に、処理すべきことを避ける。空が否定するのは独立した実体であって、責任ではありません。
• 状態の追及。ある種の平静や喜びを目標にしてしまう。
• 地図を採点に使う。段階の地図は役立ちますが、自分を採点するために使うのは有害です。
• 生滅段階の誤認。実践がある段階に達すると、光明、喜び、明晰さ、確信が現れます。伝統的には「ヴィパッサナーの十の穢れ（観の随染）」と呼ばれ、この時期に悟りと誤認しやすいと警告されています。その後にはしばしば停滞が来ますが、それも道の一部です。
• 「いまここ」を新しいアイデンティティにする。観察者、プレゼンス、気づき、そのどれかが「とどまれる対象」になれば、自己は新しい名義で戻ってきます。
• 読むだけで実践しない、あるいは実践だけで読まない。前者は一つの哲学を手に入れ、後者は地図を失います。
• ラマ（上師）への依存。伝承の意義は方法が歪まないことを保証することであって、自分の判断を委ねることではありません。
• 仏教学で扱うべきでない問題を扱う。うつ、不安障害、慢性疼痛、トラウマは、まず医療機関へ。マインドフルネス療法には臨床的根拠がありますが、それは仏教から抽出した技法であり、本来の枠組みを除いており、しかも適応症があります。
• 仏教を科学と見なす。それは苦と自己についての現象学と訓練であり、宇宙論はその前提です。
• 修行をプロジェクト管理にする。修行の進展に、あらかじめ設定できるマイルストーンはありません。

よくある質問

輪廻を信じる必要がありますか。 先に信じる必要はありません。初期テキストは輪廻を前提としており、離苦の動機の枠組みはその上に築かれています。棚上げしても構いませんが、自分がいま動機の枠組みの異なるテキストを読んでいることは知っておくべきです。実践自体は輪廻に依存しません。

菜食が必要ですか。 在家には要求がありません。初期の僧団は托鉢で、見ず、聞かず、自分のために殺されたと疑わない肉は食べられました。漢伝僧侶の全面的な菜食は六世紀以降のことです。

帰依が必要ですか。 帰依は仏法僧を方向とする正式な表明であり、入会ではありません。読むことも実践することも帰依を前提とせず、帰依するかどうかは後で決められます。

寺に行く必要がありますか。 ありません。師や共修には場所が必要ですが、それは寺であることもあれば、瞑想センターや私的な集まりであることもあります。

無神論者でも学べますか。 学べます。仏教は創造主を前提としません。その体系の天人は輪廻の中の衆生であり、解脱とは無関係です。

心理療法との関係は。 補完であり、代替ではありません。マインドフルネスストレス低減法（MBSR）やマインドフルネス認知療法（MBCT）は仏教から抽出された技法で、臨床的根拠があります。診断のある心理的な問題はまず医療機関へ。状態が安定してから実践してください。

『ザ・パワー・オブ・ナウ』のような本との関係は。 トールが語るのは、ヴェーダーンタと禅の色彩を持つ「プレゼンス」の教えの通俗版で、方向性はおおむね同じです。「思考する者を観察すること」は自己モデルが可視化されることに対応し、「ペインボディ（痛みの身体）」は第二の矢に対応します。不足しているのは、目標状態の描写しかなく、方法、段階の地図、逸脱の警告、共修がないことです。

道教・儒教との関係は。 三者は中国で一千年以上にわたって相互に浸透してきました。禅宗の言語は道教の影響を深く受けており、宋明理学は仏教の心性論を吸収しました。禅の語録を読むとき「自然」「無為」などの語に出会ったら、融合後の用法だと知っておいてください。

どのくらいで効果が出ますか。 注意力の変化は数週間で感じられます。深い変化は年単位で、時間割はありません。

仏教、仏教学、実践の違いは。 仏教は宗教と制度、仏教学はその研究、実践はトレーニングです。このガイドは三つすべてを扱いますが、重点は後の二つに置かれています。

リソース

当サイトの読書案内：仏典の原文と現代語訳。 まず短い経典を読みたい場合は、『転法輪経』を開き、原文と対照しながら中道・四聖諦・八正道に触れてみてください。般若経典に興味があるなら、『心経』や『金剛経』から読み進めるのが適しています。読書ページは漢文原文を保持し、現代語訳は出典を明記しています。AI 補助訳は文意の理解を助けますが、重要な術語や教理の分岐に出会った際は、原文や権威ある注釈書と照らし合わせて確認することをお勧めします。

オンライン・テキスト：

• SuttaCentral。パーリ経蔵と漢訳阿含の対照。荘春江の中訳と Bhikkhu Sujato の英訳を含み、無料。
• CBETA、オンライン閲覧。漢文大蔵経の電子版。漢伝の経典と印順師の全著作を収録。
• 如是我聞。CBETA などに基づく漢文仏典の読書・検索プラットフォーム。原文、現代語訳、AI 補助の英日訳を提供し、AI コンテンツは非権威訳であることを明示。
• 台大獅子吼仏学専站、阿含経専区。阿含経の読書会と注解。
• 印順文教基金会。印順師の著作と関連リソース。
• 法鼓全集。聖厳師の全著作オンライン。
• Access to Insight。パーリ経典の英訳と上座部の論文。
• dhammatalks.org。タニッサロ比丘の無料の著作と法話。
• MCTB.org。Daniel Ingram Mastering the Core Teachings of the Buddha の全文が無料。段階の地図は詳細で、地図としては有用ですが、進度の採点には向きません。

実践：

• ゴエンカ内観。十日コース。
• 法鼓山。禅訓班、禅七。
• プラムヴィレッジ。ティク・ナット・ハンの伝承。初心者向き。
• Cheetah House。瞑想に伴う困難のための支援リソース。

用語集

• 仏。目覚めた者、称号。
• 法。仏陀の教え。また、あらゆる現象。
• 僧。修行者の集団。狭義には出家者。
• 苦（ドゥッカ）。満たされなさ、不安定さ、頼りにならなさ。
• 無常。すべての有条件のものは変化する。
• 無我。いかなるものにも独立した恒常の核は見いだせない。自己も含めて。
• 空。無自性。いかなるものも条件を離れては独立して存在しない。虚無ではない。
• 縁起。これがあればあれがある。すべては条件の産物。
• 涅槃。貪・瞋・痴の消滅。死ではなく、天国でもなく、虚無でもない。
• 阿羅漢。上座部の体系で修行の道を完成した人。
• 菩薩。大乗の体系で、成仏を目指しながら衆生を利益する修行者。
• 止。心を安定させ、集中させる実践。
• 観。現象をはっきり見る実践。内観（ヴィパッサナー）はその体系化された形態。
• 禅那（ジャーナ）。止禅における深い集中状態。いくつかの段階がある。
• 正念（サティ）。注意を、いま起きていることに置き続けること。現代の用法では意味が広がっている。
• 業。行為、特に意図的な行為とその結果。運命ではない。
• 輪廻。生と死の循環。初期仏教の前提。
• 方便。教えを聞き手の器に合わせて調整すること。
• 戒定慧。三学。八正道の三つのグループ。
• 三帰依。仏・法・僧への帰依。
• 五戒。不殺生戒（生き物を殺さない）、不偸盗戒（盗まない）、不邪淫戒（みだらな行為をしない）、不妄語戒（嘘をつかない）、不飲酒戒（酒を飲まない）。
• 公案。禅宗で参究される問答や故事。
• 経懺（けいざん）。読経・法要などの有償の追善供養。明・清以降における中国仏教寺院の主要な経済基盤となった。

このガイドについて

このガイドは、初期仏教を優先する歴史批判的な方向性を持ち、実践方法は上座部と禅宗を中心とし、チベット仏教と浄土についてはあまり触れません。著者も初心者であり、誤りは免れません。誤りに気づいたり、より良い推薦があったりしたら、原著リポジトリの issue や pull request でお知らせください。きっかけは 2026 年 9 月の一回の対話で、死の問いから自己、現実、苦、悟りを経て、仏教にたどり着きました。

内容は CC BY-SA 4.0 で公開されており、自由に転載・改変できます。ただし出典を明記し、同じライセンスで共有してください。この日本語訳も同様です。